Болгарский аул Багатур в Фейсбук

Болгарский спектакль аула Бага-Тур. Древние кубанцы 7 века. Чубатые Конаны степной рыцарской культуры. Прапрапрадедушки запорожцев и кубанских казаков.

                                                    1-я ссылка

                                                    2-я ссылка

Оружие древних кубанцев, булгар-алан-касогов. Сабля-палаш, прототип запорожской, копье с бунчуком, составной лук из костяных накладок, сухожилий и плетенного конского волоса. Аланский и славянский топорики. Хазарский и славянский щиты. На левой руке телеведущего надпись-оберег кубано-донским руническим письмом. На примере Болгарии и Руси легко понять быстрое смешение, практически, всего за несколько поколений, славян и степных рыцарей древней Кубани.

                                                      смотреть

Экскурсия внутрь болгарской Фанагории. Юрты, доспехи, руника, утварь, быт.

                                                      смотреть

Вылепил касожское стремя с верхней лопаточкой — маркер хазарской эпохи. Ниже на фото реальное стремя эпохи. Материал  — фимо-глина. Окраска воском. Размеры стремян индивидуальные, под размер конкретной ноги. Размеры стремени из фимо-глины: высота внутри — 11 см., ширина внутри — 11 см., толщина бокового прута 1 см., высота лопаточки — 4 см., толщина лопаточки — 3мм, размер отверстия для сбруи 1,5 X 0,6 см., ширина ступеньки для ноги — 2 см. Бывают стремена без ступеньки, с круглым прутом снизу. Вместо кисти использовал зажатую в трех спичках губку. Намного удобнее, учитывая быструю высыхаемость и вязкость воска.

Старый фильм "Конан-варвар" 1982 года прекрасно подходит для описания древней степной рыцарской культуры. В нем разыгрываются приключения киммерийца Конана, персонажа книг  Роберта Ирвина Говарда, и гунна в древней кубанской степи и дальше по всей Азии. Говард увлекался казачьей культурой и образ Конана и его друга списан именно с нее. Вторая часть, продолжение фильма  «Конан-разрушитель» 1984 года и «Конан-варвар» 2011 года являются коммерческими поделками, не имеющими отношения к степной рыцарской культуре.

Книги Тембота Керашева — идеальный источник для понимания сущности степного рыцаря, его отличия от европейского рыцаря или от японского самурая.

2-я часть
Тембот Керашев
ОДИНОКИЙ ВСАДНИК

Широкоплечий, угловатый парняга, могучего сложения, по одежде - орк. Орковская высокая шапка, темно-серая черкеска, ноговицы и выцветшие чувяки, бывшие некогда красными. Все потерто, потрепано. Уздечка и конский -нагрудник, по обычаю орков, когда-то,
видно, были выкрашены корой ольхи в красный цвет, но теперь они тоже выцвели, обтрепались и выглядели весьма невзрачно. Верховой явно походил: на злоумышленника-хищника, шатающегося в погоне за добычей. Позади у него приторочены были бурка и аркан, однако ружья за спиной не видно. Пистолет и шашка - вот и все его оружие...
Этот выглядел совсем юнцом. Не в пример тому орку юноша  был одет очень нарядно и пестро. Газыри, пояс, кинжал покрыты позолотой, тесемка от пистолета, шитая золотом, четко выделялась на новенькой темно-синей черкеске.
Чувяки и ноговицы - без единой царапины, огненнокрасные...
       Первый признак орка - его конь. Поджарый и худощавый, натренированный для постоянных разъездов. Потом высокие шапки, которые орки надевали в дорогу.
       А главная примета - сафьяновые ноговицы и чувяки. При выездах в другие аулы или на торжества орки надевали обувь из красного сафьяна. У княжеских племен темиргоев и бжедугов существовал закон: фокотли и пщитли не имели права носить обувь красного цвета...
Он снял с себя оружие, потом черкеску. Отвязал небольшую кожаную сумку, где возил мелкие дорожные принадлежности, забрался рукой в мешок, и на его лице изобразились испуг и озабоченность, как у человека, который не обнаружил в кармане денег. Он торопливо шарил в сумке и, не находя того, что искал, поспешно высыпал наземь все содержимое. Обнаружив среди прочих мелочей, лохматый лоскут
медвежьей шкуры, он быстро поднял его и некоторое время благоговейно подержал на ладони, поглаживая рукой. Ерстэм продолжал что-то напряженно искать глазами.
Белый клык борова! Он всегда и всюду возил его с собою, и вот клыка не оказалось! Охваченный суеверным страхом, он сидел молча. Неужели потерял талисман бога лесов? Потому-то, верно, едва въехал он в страну темиргоев, началась неприятные приключения. Все понятно - бог лесов разгневался на него!..
(продолжение следует)

1-я часть
Тембот Керашев
ОДИНОКИЙ ВСАДНИК

Кто знает, сколько столетий, а может, и тысячелетий складывался тип
адыгского всадника? Но сложившись, стал он неповторимо самобытным и сноровким,
являя собой яркий пример чудесной приспособляемости всего живого на Земле.
Доспехи и экипировка его по тем временам в совершенстве отвечали требованиям
жизни и борьбы. Со всей строгостью многовекового опыта отбирались необходимость,
полезность и удобство каждой вещи для походов и битв - ничего лишнего, ничего во
имя украшения, ничего яркого и блестящего, что могло бы привлечь внимание врага
и стать мишенью.
       Бурка и смушковая шапка - черные. Рукоять кинжала и верхние ободки
газырей - из черной кости. Даже пряжки, бляшки и наконечники на поясе и сбруе
коня изготовлялись из черной кости или железа, а уж если и употребляли серебро,
то блеск его притенялся чернью. А неизменную черкеску из грубого домотканого
сукна почти всегда шили темно-серого цвета, чтобы была неотличима от скальных
камней и стволов деревьев...
Народ вынужден был всегда и всюду быть воином. Обороняться приходилось от
иноземных нашествий, от набегов феодалов из соседних племен, от разбоя местных
орков - мелкодворянского сословия, главной опоры князей. Жили в постоянной
готовности быстро увести свои семьи в дебри гор и лесов, едва грянет опасность.
Это отучало адыгов от свойственной людям привязанности к месту поселения. Не
стало у них и пристрастия к постройке больших и удобных жилищ, к украшению их.
Не было места в их жизни сосредоточенному и спокойному творчеству. Все помыслы,
весь уклад подчинялись постоянной необходимости защищать родной край.
      И даже то немногое, что удавалось адыгам перенять у других народов,
приходилось прилаживать и приспосабливать к вечной борьбе за существование.
      Широкий бесформенный халат, который носил весь Восток, адыги переделали в
черкеску. Она до пояса плотно охватывала тело, давая свободу рукам, а широкий
подол ее не мешал стремительно взлететь в седло и в стужу согревал колени. Когда
появилось огнестрельное оружие, вместо нагрудных карманов на черкеску нашили
газыри. Газырь по-адыгски означает - "готовое", то есть готовый заряд. В
каждом газыре пороха розно на один заряд. Затычкой служила свинцовая пуля,
отлитая по мерке ружья владельца и обернутая в тряпицу. Газыри нашивались -
повыше, почти у самого подбородка. Причем каждый газырь был прикреплен плетеной
тесемкой к ткани черкески. Всадник на всем скаку, в считанные секунды мог
перезарядить ружье.
       Газырей было шестнадцать, по восемь с каждой стороны. Два крайних,
оказывающиеся уже под мышками, в походах зачастую использовались и для - иных
целей. В одном хранился сухой трут, в другом - пучок тонких еловых щепок, -
чтобы в ненастную погоду легче развести огонь. Огнивом для высекания искры
служил наконечник поясного ремня.
       Чтобы было сподручней в бою, рукава черкески доходили лишь до локтя.
Длинные рукава носили только старики.
       На поясе вместо фигурных блях, ныне служащих для украшения, носили в
старину на каждом боку по коробке из железа или серебра. В одной хранилась мазь,
исцеляющая раны, в другой - жир для смазки оружия. И восточную саблю, изогнутую
как полумесяц, адыги переделали на свой лад. В боях они убедились, что восточная
сабля неудобна для самого эффективного ее назначения - прокола противника.
Саблю выпрямили, сохранив лишь небольшой изгиб, удлинили, и получилась
знаменитая адыгская шашка, которая, если ударить ею с протяжкой, сечет получше
сабли и для прокола весьма приспособлена.
       Односторонний изогнутый восточный кинжал адыги превратили в прямой,
обоюдоострый кинжал - "камэ", а под ножнами камэ пристроили маленький острый
ножичек, используемый как нож перочинный.
       Большая часть жизни адыга проходила в седле. И потому широкие плоские
седла, какие они видели повсюду, адыги перекроили на свой лад - создали крутое
седло, с пухлой четырехлопастной кожаной подушкой, которая плотно обхватывала
бедра седока, чтобы меньше уставал всадник при дальних переездах.
       Удобно была прилажена и бурка в тороках. За спиной - ружье в чехле с
прикрепленной к нему сошкой для прицельной стрельбы. Два козлиных бурдюка,
помогающие преодолевать верхом большие водные преграды, и за седлом - кожаная
переметная сума.
       Чтобы защитить себя от сырости, всадники брали в дальние походы свиток из
вощеной бязи и этой длинной широкой лентой в случае ненастья обертывали торс
поверх нижнего белья.
       Коней адыги выпестовали применительно к своим требованиям. В прошлом
лошадью для упряжи не пользовались, она нужна была лишь под седло, а значит,
ценилась в ней прежде всего выносливость...
(продолжение следует)

Турчанинов Г. Ф. Древние и средневековые памятники осетинского письма и языка

стр. 114-118

Исследуя слова и меты на альчиках, мы пришли к выводу, что ими, вероятно, обозначались различные стороны человеческой личности и жизни. Альчики были игральными костями и когда игроку выпадал альчик с тем или иным начертанным на нем словом, он считал это знамением судьбы. 

Руническое аланское слово «IK» — иш-достаток, слово «A» — антаст-удача, слово «Z» — зынты-тяготы. От аланского «аентаест», возможно, произошло современное слово фантастика.  

На фестивалях и в казачьих классах вполне возможно возродить древнюю степную игру в альчики. Себестоимость и время на изготовление минимальные. Достаточно иметь один образец.

Магия альчиков Хазарии

На альчики (астрагалы) наносили по одному руническому знаку и использовали их для гадания. Какая зашифрованная буква выпадала, такая и судьба. Известно 14 разных таких знаков, обозначающих различные стороны человеческой жизни и личности: достаток, доблесть, благополучие, удача, могила, тяготы, счастье, сила, порок и тому подобное. Просверленный альчик носили при себе. Альчики имели такую ценность, что их находят в могильниках среди вещей нужных в загробном мире.
Флерова В. Е. указывает, что рисунки на альчиках не похожи на счет и тамги. Считает знак решетки оберегом. А знак лесенки мировым деревом. Квадраты как схема горизонтального мира. Солярная символика на альчиках.
Астрагалы с магическими знаками в средневековье давали направление, как лечить пациента, у кого из божественных сил просить помощи, куда изменить дорогу судьбы и т. д. Сочетание символов нескольких альчиков как дорожная карта для испытуемого. Для населения каганата альчики не были игрушками, а относились к религиозной практике.
Флерова В. Е.  считает, что «ни условия находок астрагалов при раскопках аланских и болгарских памятников, ни этнографические параллели не дают основания однозначно определить как функцию самих астрагалов, так и знаков на них нанесенных». Альчики находят в могильниках поединично, по несколько штук и даже наборами. Метки встречают не на всех альчиках, а на все лишь части из них, от четверти до двух третей костей. Тамги и цифры на кости на наносились.
По мнению Флеровой В. Е. наличие буквенных знаков на альчиках предполагало, что их хорошо знает только хозяин костей, то есть коточки использовались в ритуальных обрядах, а не несколькими игроками.
Гадание по положению упавших костей называется «звериный жребий», узнавали по рунике исход болезни или дальнейшую судьбу.

Флерова В. Е. Образы и сюжеты мифологии Хазарии
Флерова В. Е. Граффити Хазарии

ссылка на альчики

chuko bones

Елена Галкина
К вопросу о роли Великой Булгарии в этнополитической истории Восточной Европы

цитаты: "Военно-политическое управление осуществлялось доминирующей этнической группой, которая формировала комплекс мировоззренческих и социально-политических стереотипов всей кочевой общности... Новая полития строилась на идеологической основе памяти об общем происхождении — участники ее возводили себя к гуннам Аттилы, а правящий род объявил его своим предком... Кочевое и оседлое население, среди которого были племена раннетюркского, иранского, славянского происхождения наладило культурный обмен, еще не перешедший в фазу симбиоза... Но главное — огромным было значение Великой Булгарии для становления этнического самосознания племен, входивших в ее состав. Одни из них сохранили свою этническую идентичность, другие, скорее всего, после распада объединения приняли этноним верхушки — булгары (показательно исчезновение с этнической карты таких крупных племенных союзов, как кутригуры, утигуры, сарагуры, а также анты)...  Итак, комплекс источников по истории Северного Причерноморья VI–VII вв. свидетельствует о том, что там существовало крупное объединение, включавшее полиэтничное кочевое и оседлое население. Но главное доказательство существования Великой Булгарии — это появление в разных районах Европы этносов, именовавших себя «булгарами» и при этом демонстрировавших значительные различия в материальной культуре.
Судя по археологическим данным, переселенцы на Дунай по своей материальной культуре принадлежали в основном к славянским и североиранским племенам. Однако письменные источники сообщают о переселении булгар, а не славян или какого-то иного этноса. Из всего этого следует, что и «сармато-аланские» племена, и славяне этой миграционной волны принимали этноним «булгары» в качестве самоназвания... "

Старый казак Илья Муромец как доказательство древнего дозолотордынского периода существования казачества. Фигурка в олове.

Новичихин А.М.
Воинский кенотаф с захоронением боевого коня на средневековом могильнике Андреевская щель. Военная археология: Сборник материалов семинара при Государственном историческом музее. – М.: Квадрига, 2008.

Вопрос об этнической атрибуции носителей обряда трупосожжения в Закубанье и Причерноморье, несмотря на большое число исследованных памятников, долгое время был далек от окончательного решения. Так, Е. П. Алексеева предполагала, что кремации следует считать погребениями предков абазин, М. Л. Стрельченко и М. Г. Минеев – одной из разновидностей погребального обряда адыгов. А. В. Дмитриев, А. В. Пьянков и В. А. Тарабанов находили в погребальной обрядности и материальной культуре носителей традиции трупосожжения элементы, позволяющие связывать эти памятники со степными кочевниками – тюрками или тюрко-уграми. В последние годы А. В. Пьянковым и Е. А. Армарчук приведены аргументы, дающие основание идентифицировать носителей обряда кремации в Закубанье и Причерноморье с историческими касогами. Аналогичное мнение об этнической атрибуции закубанских и причерноморских кремаций высказывал и автор настоящей статьи.
Публикуемое захоронение, как, впрочем, и другие открытые на могильнике Андреевская щель погребения, не дают новой информации в поддержку какой-либо из перечисленных гипотез. Однако, вне зависимости от этнической принадлежности, этот неординарный, как по обряду, так и по выразительному вещевому набору, комплекс позволяет связывать пока еще мало изученные средневековые древности района Анапы с широким кругом средневековых культур Северного Кавказа.

А.В. Дмитриев
Могильник эпохи переселения народов на реке Дюрсо

Перехожу к общей характеристике могильника. Он оставлен не местным, а пришлым населением. Об этом говорит следующее. Типично местным обрядом, который почти непрерывно прослеживается в этих местах с VIII в. до н.э. было погребение в каменных ящиках. В могильнике Дюрсо, за редким исключением, каменные ящики отсутствовали. В 1974 г. в 1,5 км выше по той же долине были исследованы остатки грунтового меото-сарматского могильника I-III вв., имеющего много общего с подобными памятниками Прикубанья, но отличавшегося от могильника Дюрсо неустойчивостью ориентировки, бедностью и несходством инвентаря. Этот могильник не мог быть предшественником могильника Дюрсо. Ранние погребения Борисовского могильника, расположенного в 60 км от Дюрсо, хотя и включают те же предметы, что и погребения соответствующего времени могильника Дюрсо, но отличаются от последних ориентировкой погребённых и преимущественным использованием каменных ящиков.
Могильнику Дюрсо нет аналогий и в других памятниках Кавказа. Зато у него очень много общего с памятниками Крыма...
Трупосожжения типа погребений второй группы могильника Дюрсо известны в разных местах СССР. Подобные захоронения на юге Восточной Европы связывают с тюркоязычными племенами, входившими в состав Хазарского каганата. Они имеют сходство и с памятниками Минусинской котловины...
В районе Новороссийска в разных пунктах подобные трупосожжения встречены неоднократно, что говорит о массовом проникновении сюда тюркоязычных племён. В трупоположениях совершенно отсутствуют вещи из погребений второй группы. Полная смена культур говорит о внезапности вторжения и, вероятно, о вытеснении или уничтожении прежнего населения.

Славяне в Хазарии были и воевали вместе с алано-булгарами. В славянских могильниках того времени находят обломки сабель, а булгары благодаря славянам сменили юрту на землянку с печью.

Плетнева С. А. Об этнической неоднородности населения северо-западного хазарского пограничья

Версию о полиэтничном происхождении касогов поддерживают: Пьянков А.В., Тарабанов В.А., Плетнева С.А., Бубенок О.Б., Кочкаров У.Ю., Джигунова Ф.К., Турчанинов Г.Ф., Новичихин А.М.. Сидоренко Т.Е..  То есть, грубо говоря, в 7 веке на Кубани появились коши под бунчуками, чубатое войско с саблями и пиками, у них даже кони были с накладным чубом ) Привели их Кубрат и Бат-баян. Столица была на Тамани, в Фанагории.  Контролировали территорию от Каспия до Днепра. Горское седло, стремя, сотни, бунчуки, кавказские пояса с военными рангами, культ войны и героев - все с 7 века, все началось на Тамани. Этническое происхождение войска и носителей имени касог - полиэтничное. То есть мы имеем дружинный характер комплектования народа. Умелых и опытных воинов любого роду и племени охотно в войско. Аланы, зихи, булгары, славяне - все назывались касогами и воевали на границах каганата. Именно касогов переселил Святослав и именно вместе с касогами воевал Мстислав. А уже потом, с 7 по 13 век, постепенно, зихи смешались с касогами. К 13 веку название касог и обряды трупосожжения исчезают с берегов Кубани. Почему - Батый использовал касожскую систему под названием казаков для нужд своей империи. С 13 века касоги-казаки воевали и селились на границах огромной империи Батыя.

Плетнева С.А.

На славяно-хазарском пограничье

Москва, 1989

стр. 113-121

Украшения. Бусы

Большинство бус из прозрачного и непрозрачного стекла, изредка каменные (сердолик). Плетнева С.А. насчитывает 68 разных видов бус. Переобладают бусы одноцветные. Любопытны бусы с магическими разноцветными глазками. Есть с металлическими вставками. Очень редки бусы из коралла, топаза, хрусталя.

Плетнева С.А.
На славяно-хазарском пограничье
Москва, 1989

В настоящее время границы лесостепного варианта салтово-маяцкой культуры определены с достаточной точностью. Общая площадь его около 100 тыс. кв.км. На всех трех крупных пересекающих эту территорию с севера на юг реках (Дону, Северному Донцу, Осколу), а также на берегах более или менее полноводных их притоков постоянно встречаются остатки укрепленных и неукрепленных поселений — городищ и селищ. На территории лесостепного варианта их известно уже около 300. Несомненно, особый интерес возбуждают при первом же знакомстве городища: величественные развалины белокаменных замков, расположенных на высоких прибрежных меловых мысах. Сейчас известно 10 таких городищ, причем семь сосредоточено в верховьях Северного Донца. Бассейн верховий этой реки можно назвать «землей белокаменных замков». Крепости располагаются там на расстоянии 10-20 км одна от другой и создают по существу целостную линию мощных укреплений. Вплотную к этой линии с севера и запада подходили городища и поселения славян.

Касожский шлем с бармицей

Амулеты «салтовских лошадек». Живому срединному миру посвящались и носились обязательно развернутые вправо, по движению солнца. Развернутые влево — дань умершим героям и предкам. Их легко вылепить из фимо-глины в казачьих классах и на фестивалях степной культуры

Касожский воин. Составной лук, сабля-палаш, аланский топорик, наборный пояс, седло, стремена, удила-псалии

В летописи описан уже факт существования Тмутаракани, а даты основания или завоевания нет. Для летописца, жившего в ту эпоху, это было понятно. Он знал о Кубрате и Батбаяне, о черных булгарах на Кубани, для него поселения булгар были общеизвестным явлением. Иловайский считает, что переориентация кубанских булгар на Русь произошла между 911 и 945 годами. В договоре Олега еще нет статей о булгарах и Корсунской земле, а в договоре Игоря поставлено условие, чтобы русский князь не пускал черных булгар воевать страну Корсунскую. Очевидно, в эпоху последнего договора кубанские булгары находились уже в вассальной зависимости не к Хазарии, а к князю киевскому...
Например, Масуди в своих «Золотых Лугах» говорит, что город Бургар лежит на берегу Азовского моря. Если возьмем в расчет черных булгар, то увидим, что под этим городом, вероятно, Таматарха. Тот же Масуди говорит, что булгары воюют с греками, славянами, хазарами и турками...
Плетнева пишет, что расцвет Фанагории приходится на вторую половину 7 века. Это время Кубрата и Батбаяна. А к 10 веку Фанагория перестает существовать. Столица теперь в Таматархе. Почему — неизвестно. Попав в состав Хазарии, естественно, булгар потеряли свою столицу. Центр региональной власти хазар был в Таматархе, тут сидел тудун (губернатор), тут стояло войско, таможня и сбор налогов. А через 250 лет, с усилением Руси и ослаблением Хазарии, столицей Тмутараканского княжества стала Таматарха (Тмутаракань).

Степи Европы в эпоху средневековья kubanofan@gmail.com ataman
Том 4-5. Хазарское время
Комар А.В.
Перещепинский комплекс
2006
Любопытная книга, частично про Кубанскую Булгарию. Однолезвийный позолоченный меч из клада принадлежал левше, но, возможно, просто использовался при рубке сверху вниз, как шашка или катана (7 век!!!). Хазары не как народ, а слово "тысяча" из иранского, древнетюркского, армянского языков, т.е. территориальный состав государства. Правитель кубанских булгар назывался "хан сюбиги", дословно, глава войска, первый среди равных, эхо дружинной демократии. Второй человек назывался кап хан, замещал функции писаря у запорожцев (генштаб). Дальше шли боилы, жупаны, тарканы. багаины. Схожего деления власти в Тюркском каганате не было. По "армянской географии" часть древних булгар осталась на Кубани. Монограммы на перстнях из клада переводят как Кубрат, Бахатур, Бори (волк). Хазары, булгары и славяне вместе воевали против соседей. Часть золота из клада награблена во время походов Византии и булгар против Персии в Закавказье.

2-я часть
Иловайский Дмитрий
Начало Руси
До какой степени в летописном своде отразилось неведение южных событий и южных отношений, это видно на Болгарах. Как известно, мы приписываем, и совершенно основательно, Болгарам весьма видную роль в истории нашей письменности и нашего христианства. Напомним договоры Олега и Игоря, которые, по мнению норманистов, дошли до нас в болгарском переводе.
 Между Русью и Болгарами, очевидно, были деятельные сношения. А между тем летописи наши чрезвычайно мало говорят о связях с Болгарами; они знают о них почти не более того, сколько могли почерпнуть в известиях византийских. Иногда они как бы смешивают Дунайских Болгар с Камскими. Точно так же летопись не дает ответа на вопрос о наших отношениях к Корсуню, который при Владимире св. как бы вдруг получает для нас такое великое значение. В непосредственную связь с этими отношениями к Корсуню мы должны поставить исконное существование Руси Приазовской, той Руси, которая в нашей летописи потом внезапно, почти без всяких предварительных указаний, является в виде особого Тмутраканского княжества...
Существование Азовской или Таманской Руси объясняет нам упоминаемые Арабами походы Руссов на Волгу и в Каспийское море в 913 и 944 гг. походы, наделавшие много шуму на Востоке, но о которых русская летопись ровно ничего не знает. Эти походы естественнее всего приписать Руси Тмутраканской, а не Киевской (а тем менее Скандинавской). Укажу еще на известие Истахри, повторенное у Ибн-Хаукала, о том, что Русь состоит из трех племен: первое, царь которого живет в городе Куяба; второе, называемое Славия, и третье Артания, царь которого живет в городе Арте. Куяба или Кутаба это, конечно, Киев; под именем Славии с достоверностью разумеют Новогородскую землю; но Артания ставит толкователей в большое затруднение. Некоторые ориенталисты пытались выпутаться из него с помощью мордовского племени Эрза или Эрзяне и город Арта оказывался не что иное, как Арзамас (Френ). Другие пытались из Артании сделать Биарманию или Биармию (Рено). А между тем арабские географы постоянно помещают Руссов между Хазарией и Румом (Византией); чему совершенно не соответствует северная полоса России. В данном случае Истахри прямо говорит, что Арта находится между Хазаром и Дунайским Болгаром. Мы думаем, что нет нужды отыскивать особое русское племя в глубине мордовских лесов или на далеком севере, и предлагаем третью догадку, а именно: Арта и Артания суть греческая Таматарха, русский Тмутаракан...
Под этой Черноморской Русью я, однако, не разумею одну только Тмутракань. Пределы самого Тмутраканского княжества нам в точности неизвестны. Знаем только, что средоточием его был остров Тамань с соседнею частию Крыма и восточного Азовского прибережья; его северное и западное прибрежья, по всей вероятности, также принадлежали этому княжеству. Мы видим, что устья Дона в те времена были в руках Руси; отсюда они переходили с своими лодками на Волгу и плавали в Каспийское море; поэтому Арабы даже полагали на месте нижнего Дона какой-то рукав, которым Азовское море соединялось с Волгою...
Эти сближения проливают свет на темные доселе слова Игорева договора: "А о Корсуньстей стране, елико же есть городов в той части, да не имать волости князь Русский, да (не) воюет на тех странах, и та страна не покоряется вам". Там же, ниже, ставится Руси в условие не пускать Черных Болгар воевать Корсунскую страну и не грабить греческие суда, выброшенные на берег. Все эти условия возможны были только при существовании Руси у самого Черного моря и вполне согласуются с арабскими известиями о Русском приморском народе. Тогда не покажется странным и известие Льва Диакона о том, что Игорь после своего поражения Греками воротился не в Киев, а в Киммерийский Боспор, и вообще более понятными для нас сделаются морские предприятия Руссов против Византии. В договоре Цимисхия с Святославом опять русский князь обязуется не нападать на область Корсунскую. Ясно, что эта область соседила с Русью и что последняя пыталась завоевать ее. И действительно, опасения Византийцев сбылись: при Владимире Корсунь была завоевана Русью...
На известном памятнике Дакийской войны, на Траяновой колонне, мы встречаем всадников, покрытых именно такою чешуйчатою бронею. Эти всадники не Даки, а их союзники Сарматы. (Не изображают ли эти фигуры наших предков Роксалан или Русь II-го века по Р. X.?) По Тациту, знатные Роксаланы носили чешуйчатые панцири из железных блях. Конечно, недаром имя Траяна жило так долго в преданиях Русского народа, что мы встречаем его у нашего поэта XII века, т. е. в Слове о Полку Игореве.
Недаром были воздвигнуты так наз. Траяновы валы для защиты от воинственных народов Южной России, и между прочим от тех же Роксалан...
Несомненные признаки, что Русь была не дружина только, а целый народ, ветви которого простирались до Черного моря и Дона. Несомненное тяготение нашей первоначальной истории и имени Русь к югу, а не к северу. Несомненное отношение самой Руси к Варягам как к иноземцам и иноплеменникам (напр., в юридических памятниках), и пр. и пр...

1-я часть
Иловайский Дмитрий
Начало Руси
Обыкновенно Византийцы причисляют Русь к "скифским" народам; но и этим названием не выражается какой-либо определенный этнографический тип. Для нас, повторяю, важно то обстоятельство, что Византийцы, близко, воочию видевшие пред собою в одно и то же время и Варангов, и Русь, нигде их не смешивают и нигде не говорят о их племенном родстве. Норманнскую школу не смущает подобное обстоятельство. Для нее довольно и того, что их смешивает наша басня о призвании Варягов-Руси. А между тем в этом-то весь корень вопроса. Мало ли что может смешиваться в темном народном предании, в сказке, в песне, в собственном домысле книгописца и т. п.? Но может ли наука опираться на подобные основания?..
Описывая обычный зимний объезд киевскими князьями покоренных племен (полюдье), он говорит, что князья до этого отправляются из Киева "со всею Русью".
Можно ли понять эти слова буквально, то есть что киевские князья делают объезд в сопровождении всего Русского народа? Куда же в таком случае девались те многие светлые русские князья, сидевшие с их дружинами по другим главным городам, князья, о которых говорят нам договоры Олега и Игоря? Не ясно ли, что тут надобно разуметь собственно княжескую дружину, да и не одних киевских князей, а вообще русских князей; каждый из них объезжал с дружиной свой удел, чтобы собирать дань и творить суд. Понятно, что дружина-то и называла себя Русью по преимуществу...
Итак, Константин Багрянородный различает Русь от Славян потому, что она сама отличала себя от подчиненных племен, и особенно этим названием разнилась от славян северных или Новогородских. А последние в свою очередь отличали себя от своих южных соплеменников. В этом смысле только и можно понять выражение Русской Правды, где стоят рядом Русин и Словенин, то есть: Южанин и Северянин или Киевлянин и Новгородец...
Южане разнились от Северян не одним названием; они по всей вероятности отличались и наречием, и особенно произношением...
Мы уже заметили, что Русь по договору Олега, то есть в начале X века, исповедует, однако, ту же религию, какую исповедовали восточные Славяне, то есть поклонялась Перуну и Волосу. Тот же вывод можно сделать и о языке. Если славянский текст договоров принадлежит ко времени самих договоров (а норманисты этого не отвергают), то ясно, что Русь уже в начале X века употребляла славяно-русский язык и славянскую письменность. А если язык и религия у нее были славянские, то вопрос: что же оставалось у нее скандинавского и как успела она ославяниться в несколько лет?..
Существование Азовско-Черноморской Руси действительно объясняет нам многое доселе непонятное, как то: византийских Тавроскифов (по нашему крайнему разумению это собственно Тыроскифы, то есть то же самое, что славянские Тиревцы или Тиверцы), происхождение русского Тмутраканского княжества, ту роль, которую играл Корсун в начальной русской истории и особенно в истории нашего христианства, и т. д...
Известно, что Владимир Святой, утвердясь в Киеве, сам отправил часть излишней варяжской дружины в Византию, и конечно, на русских же лодках. Замечательно, что это был первый случай отправления Варягов в Грецию из Руси; о более раннем не говорят никакие источники. О том, чтобы Варяги могли пробиваться силой сквозь всю Русскую землю, не может быть и речи. Сами Руссы, по замечанию Константина Багрянородного, могли предпринимать плавание в Черное море только в то время, когда были в мире с Печенегами...
Если мы обратимся ко всем уцелевшим памятникам русской словесности дотатарского периода, то нас поразит следующее явление. Нигде в этих памятниках нет почти никакого намека на призвание варяжских князей. А между тем поводы к тому были нередки. Возьмем хоть столь известное Слово о Полку Игореве. Оно не раз вспоминает о старых временах и о старых русских князьях, даже о веках Траяна; но о варяжских князьях нет и помину. Некоторые обстоятельства автору Слова известны были лучше, чем летописцам; у него есть имена князей, каких нет и в летописях. Вообще отношения Руси к югу у него рисуются яснее и обстоятельнее, чем у летописцев. Так, Тмутракан является у последних только мимоходом и исчезает в тумане; конечно, вследствие того, что летописный свод составлен тогда, когда связи с югом были уже почти порваны. Но Слово о Полку Игореве, хотя относится к концу XII века, однако в нем живо еще представление о Тмутракани как о части Русской земли, но отрезанной от нее Половецкою ордою. И не только о Тмутракани, поэт говорит и о готских девах, которые на берегу Синего моря поют песни, звеня русским золотом. Тут, конечно, идет речь о Готском или южном береге Крыма; о чем нет и помину в наших летописях...

                          Фестивали исторической реконструкции раннего средневековья

Былинный берег

Белый город

В Кимрском районе прошел фестиваль «Былинный берег»

Фестиваль средневековой культуры прошёл в Ростове-на-Дону

На Закарпатье провели фестиваль средневековой культуры

Общее замечание, касожская культура в одежде и вооружении подменяется культурой викингов. Их северным колоритом, песнями, орнаментом и т. д. Прослушал известные фолк-группы "Мельница", "Сколот", "Грай", "Тролль гнёт ель", "Сварга", "Калевала".

Ни одна из них не имеет в репертуаре степных мелодий и песен. По сути, все эти фолк-группы являются городской молодежной суб-культурой.

Наша степная рыцарская культура другая. В песнях и мелодиях "Хатти", Зубера Еуазова и "Хассак", в чубах, наборных поясах, культе героев и подвигов. Неотъемлемой частью степного фестиваля должен стать боевой конь. Свои степные адаты. Свои составные луки. Свои касожские амулеты и украшения. Своя степная кухня. У нас не лесная культура земледельцев-мореходов, а своя неповторимая степная культура. Короче говоря, нужен свой этно-парк и свой южно-российский фестиваль ранней средневековой культуры.

Казаки и Украина

Военная демократия, адаты, чубы, куреня и коши были у казаков задолго до Украины. Само украинское слово «козак» является полонизмом, правильно «казак». В древних армянском и адыгском языках оно существует именно через «а» в первом слоге. Вторая «к»  там и там произносится как буква «кх». В более молодых европейских языках слово пишется через «о» из-за первого знакомства Европы с казачеством через славных запорожцев. Вывод — кубанские казаки не пришли из Украины, а вернулись в 1792 году на свою историческую родину. Князь Святослав походами восстанавливал былую славу и земли Великой Булгарии. Даже его чуб — дань уважения к хану Кубрату и его славе. Если бы не авантюра Святослава с захватом Константинополя, он стал бы основателем новой великой кочевой империи. Касоги-казаки образовались как военно-территориальные пограничные общины в конце 7 века на Дону и Кубани. Их руническое письмо стало основой для Кирилла при переводе христианских книг. Можно говорить о запорожском (украинском) и золотоордынском (тюркском) периоде развития казачества, но не о украино-тюркских корнях или отправной точке. Первоначальной народообразующей нации у казаков не было. Из Балха и Согдии пришла уже чубатая Орда с выборными вождями и территориальными военизированными общинами. Наша Орда изначально была разноверующей, с государственным культом Тенгри и арианским христианским сирийским письмом, а значит, миссионеры присутствовали. Кто-то же учил население сирийско-несторианскому письму. Появившийся обряд трупосожжения и порчи предметов в курганных захоронениях как-то связан с образованием касожской культуры. В некрополях представлены смешанные антропологические типы касогов. Первоначального казацкого языка тоже не было, говорили на иранских (скифских) диалектах. Мова появилась у казаков после смешения со славянами. Говорить, что предками казаков были тюрки, адыги, украинцы Киевской Руси бессмысленно. Тот кто записался в кош, в курень, доказал ратную доблесть, тот и стал славным касогом-казаком независимо от своих корней.

Касожская степная керамика. сегодня ее можно купить на казачьих фестивалях. В Новороссийске она продается на рынке райпо по улице Дзержинского в хозмаге.

Кожаные сапожки степного рыцаря. Узор трилистника - символ дерева жизни, такой же на был юртах, одежде, наборных поясах, чашках. Такие же сапоги на Альцеке, фото ниже в ленте.

Кремень и кресало. Спичек еще не придумали.

Серебряный дирхем и касожский перстень на четырех зацепках

Стрелы наших степняков. В отличие от скифских бронзовых, касожские стрелы на 99 процентов черешковые и железные. Крепили на древке рыбьим клеем и оборачивали берестой.

Смешанные надписи степной руникой. Аланское и славянское письмо в одной строке.

Хазарская, то есть алано-булгаро-касожская сабля. Хотелось бы увидеть реплики сабель-палашей в казачьих магазинах и на фестивалях.

Именно из этой сабли-палаша выросла запорожская сабля днепровского периода казаков

Вся сила Кубрата в его эпичности и мифологичности. Достоверно известно только об огромной державе степняков в середине 7 века. Остальное - фантазии летописцев и свободный полет мысли историков. Не зря же Кубрата своим считают болгары, македонцы, хорваты, чуваши, татары, балкарцы. Нам же важно, что столица державы степняков находилась на Тамани, что древние чубатые кубанцы под бунчуками ходили Войском громить соседей (от Дуная до Каспия) и не знали поражений в боях. Нам важно, что Кубрат помог спасти Византийскую империю от гибели, что он принял христианство и был женат на дочке императора. Лава,  джигитовка, седло, палаш, стремя, бунчук, вышки, рубка лозы и тыкв — родом из тех времен. Кубанские руны связаны с кириллической азбукой. Древние булгары — степное наднациональное образование, дружинный характер образования народа. Начавшись с седой греко-бактрийской древности, степняки прошли от предгорий Памира до Кубани и впитали в себя финно-угорский, аланский, тюркский элемент. В восточной Европе слились со славянами. Сравнение их с современными тюрками очень сомнительно. Кубанские руны по-тюркски не читаемы (даже пишутся в другую сторону), имена Кубрат и Аспарух расшифровываются с аланского языка. Само слово булгары обозначало происхождение из древней Балхии, а в 7 веке означало отделившуюся от Тюркского каганата Орду. Короче, перед нами степная держава — общий котел, где ценились рыцарские качества и воинские доблести. И еще, Болгарская православная церковь продвигает Кубрата в святые.

8 марта день имени Баяна в Болгарии. Есть женская форма имени Бояна. От Баяна произошли фамилии Баян, Боян, Бойко, Безмер. От Баяна и слово Обаяние. Скорее всего, дословный перевод имени Бат-Баян как Могущественный-Маг.

Начало касогов

Любопытно было бы вычислить точку отсчета, дату появления касогов. Тут очень важно разграничить этимологию слова, то есть происхождение слова касог и то, что в него вложили в каганате в 7-10 веке в Хазарии. Само слово происходит от воинственного народа касков, жившего на несколько столетий раньше в Передней Азии. Баски, гасконцы — фонетические производные от касков. А современное значение слова касог появилось после 668 года. В этот год Орда Бат-баяна признала власть Хазарского каганата. Аспарух увел большую часть булгар на Дунай. Вместе с ними ушла и древняя слава, сила, самоназвание булгар. На Кубани Баб-баян потерял даже столицу Фанагорию. Его направили нести государственность и порядок в земли зихов и абазгов. Потребовалась новая общая идеология, новые правила жизни и система ценностей для новой степной державы. Вот с 668 и до 680 года  возникло наднациональное, военно-территориальное устройство степных рыцарей на северо-западном Кавказе. В 680 году хазары успешным походом уже согнали Аспаруха с Днепра. В 685 году разгромили Закавказье. Именно в 680 вместо Великой Булгарии в летописях появилась Хазария. Бурлящий котел воинственных степняков, стянувшихся под знамена победившей в походах Хазарии и стал началом касожской (казацкой, казачьей) эры.

Иначе и не объяснить отсутствие следов касогов в древней культуре адыгов и алан, их нет в языке и песнях. Руника пропала, как будто и не было ее никогда. А тут логический вывод, пропал каганат — пропали следы касогов, бывших частью Хазарии. Зато у славян, куда откочевали при Святославе и Мстиславе наши степняки, касоги сохранились в летописной культуре, а руника в русском языке. Вот и доказательство полиэтничности чубатых степных рыцарей. В конце 7 века князь Инал, он же Бат-Баян, объединил зихов, алан, тюрков, славян, остатки булгар в новую касожскую общность. Ставка князя Инала — Кизилташский лиман до начала касожской эпохи, затем верховья реки Кубань. Окончание Северо-Кавказского касожского периода — это 1395 год, когда Тамерлан разгромил на Тереке Тохтамыша. Золотоордынские казаки выступили на стороне Тохтамыша, после победы Хромой Тимур зачистил Кавказ как от христиан-касогов, так и от сторонников Тохтамыша. Наши степняки массово откочевали на север, на Дон и Днепр, на службу Великому княжеству Московскому, Польскому королевству и Великому княжеству Литовскому. Часть золотоордынских казаков в 1465 году объявили независимость от Золотой Орды и образовали Казахское ханство. С этого года у казахов уже своя отдельная история, но корни с казаками общие, от Золотой Орды. С 1395 года предки адыгов и запорожских казаков перестали быть одним целым степным военизированным этносом. Адыги вернулись к племенному устройству, сохранив множество древних казачьих степных черт в своей культуре. Казаки-христиане на Дону и Днепре с каждым поколением все более и более смешивались со славянами и перенимали их черты культуры и быта.

Хан Кубрат и его пять сыновей. (Худ. Н.Донков).

 Мой вариант Кубрата самый горный из всех, изображений не сохранилось, каждый народ пишет вождя под себя  )

Б. С. Агрба, С. Х. Хотко
«Островная» цивилизация Черкесии.
Черты историко-культурной самобытности страны адыгов

Особого  внимания  заслуживает «вегетативная  груша»,  на Черноморском  побережье  в  Краснодарском  крае.  Она  дает  второй  урожай плодов вследствие пролиферации цветков и их махровости, в результате чего в образовании ложного плода принимают участие многочисленные элементы околоцветника  и  пролиферировавших  листовых  образований,  которые, срастаясь, в совокупности образуют плод сложного происхождения, сочный, высоко  качественный...  На  Кавказе  происходил  очевидно  бурный  процесс эволюции  культурной  груши.  Здесь  обитает  в  диком  состоянии  свыше 20 видов рода Pyrus, в том числе P. caucasica. Население с древнейших времен занималось  прививками  и  отбором;  здесь  возникали  во  множестве спонтанные  межвидовые  и  межродовые  гибриды  в  зарослях  диких плодовых...  процесс  формообразования  культурных  сортов  груши происходил здесь совершенно независимо от эллинской культуры груши в Средиземье. Вряд ли Средиземье имеет приоритет в происхождении культурных форм груши; наоборот, все данные за то, что именно Кавказ явился ареной эволюции груши — как дикой, так и культурной...  ни  древность  народов  Греции,  ни  ее  естественные  грушевые ресурсы,  ни  опыт  населения  не  могут  идти  даже  в  отдаленное  сравнение  с таковыми  на  Кавказе. ...В  Средиземье  баски  знали  о  прививках  раньше  эллинов  и  научили  им  иберов.  Но  баски,  возможно,  связаны  корнями  с Кавказом, откуда и восприняли прививки. Родина прививок — Кавказ. Индия не  знала  их...
в СССР имеется  немало  хороших  культурных  сортов,  плоды  которых  поражают своей  величиной:  так,  например,  сорт «Кышайву»,  найденный  в  старом черкесском  саду  на  Кавказском  побережье  Черного  моря,  дает  плоды, достигающие 3 кг. веса»24. Жуковский указывает на эндемичность айвы для территории Кавказа и, что очень важно, привлекает для иллюстрации своего тезиса  широкий  исторический  материал.  В  частности,  он  говорит  о заимствовании  этой  культуры  хеттами — сейчас  мы  знаем,  что протохеттское население было тесно связано с Северо-Западным Кавказом, с племенами Майкопской культуры и разговаривало на протоабхазо-адыгском языке...
Местом происхождения домашней сливы надо признать Кавказ, где алыча и терн  растут  совместно  и  где  натуральные  гибриды  их  установлены многократно... Возникавший постоянно на Кавказе вид Рг. Domestica обратил на себя внимание древних земледельцев Кавказа и был одомашнен...
стропила  знаменитого  по  архитектуре  Реймсского  собора, разрушенного немцами во время первой мировой войны, были сооружены из кавказского  каштана.  Древесина  кавказского  каштана  обладает уникальными  свойствами:  она  очень  красива,  прочна,  т.е.  намного  прочнее дуба,  а  высокое  содержание  в  ней  таннидов  делает  ее  очень  стойкой  по отношению  к  паразитическим  грибам — разрушителям  древесины...
В Японии в префектуре Аомори (расположенной на самом севере  страны,  на  островах)  был  обнаружен  крайне  интересный  культовый памятник III тыс.  до  н.э.,  при  строительстве  которого  были  использованы стволы каштана с диаметром не  менее  метра  и  длиной  не  менее 18м.  Деревья  со  столь  заурядными,  по кавказским  меркам,  параметрами  не  были  найдены  ни  в  Японии,  ни  на Дальнем Востоке. Организаторы этого международного проекта обратились к  российскому  правительству  за  разрешением  подыскать  такие  деревья  на Черноморском  побережье  Кавказа.  И  в 1996г.  шесть  огромных  деревьев кавказского каштана, прошедших тщательный отбор, были переправлены из Головинского лесничества Сочи в Японию...
Именно  существование  Майкопской  культуры,  обладавшей  высоким  для своего  времени  уровнем  знаний  о  металле,  позволило  Э.А.Спейзеру выстроить  теорию,  согласно  которой  древнейшая  металлургия  возникла  на Северном Кавказе, откуда она распространилась на юг, дав в качестве своего деривата  древнейшую  культуру  Элама (Сузы).  Влияние  Майкопа  простиралось  и  значительно  южнее  Элама:  сохранились  изображения майкопских псалиев на шумерских печатях раннединастического периода...
Дж.П.Мэллори (Белфаст)  отмечает  мощное цивилизирующее  воздействие  Майкопской  культуры  на  территорию Украины  и  делает  вывод  о  том,  что «майкопцы»  явились  ее  первыми  обитателями...
Итак,  дольменная  культура,  органично  вырастая  на  базисе  Майкопской культуры, просуществовала почти две тысячи лет: от середины III тыс. до н.э. и до VIII-VII вв. до н.э. Дольмены дистанцируют Северо-Западный Кавказ от остального  Кавказа  и  сближают  черкесский «остров»  со  странами-«островами»  Средиземноморья.  Само  существование  дольменов  по  поясу Средиземноморья  от  страны  басков  до  Черкесии  является  материальным подтверждением  теории  Н.Я.Марра,  согласно  которой  современные кавказские  языки  представляют  собой  остатки  языков  древней  группы народов,  между  которыми  существовала  первоначально  территориальная  и лингвистическая непрерывность..
Ученые, занимающиеся изучением этногенеза  басков,  делают  два  основных  вывода: 1) что  этот  этнос  является единственным  реликтовым,  доиндоевропейским  этносом  Европы; 2) и,  что территория,  которую  освоили  баски  до  прихода  первых  индоевропейцев, доходила  до  Центральной  Европы.  Басконские  дольмены  являются  более древними,  чем  дольмены  Северо-Западного  Кавказа.  Первые  дольменные постройки Пиренеев датируются 4000-3500 гг. до н.э., т.е. они на 1—1,5 тыс. лет  старше  черкесских  дольменов.  А  основное  время  их  строительства подразделяют на два этапа, поздний из которых датируется 2700-2500 гг. до н.э.,  то  есть  мы  можем  констатировать,  что  первый  дольмен  в  районе Майкопа  был  возведен  тогда,  когда  протобаски  закончили  строительство своего  последнего  дольмена...
Однако следует заметить, что со II тысячелетия до н.э. ... и до  самого  позднего  времени  на  территории  Западного  Кавказа  по археологическим материалам не ощущается существенной смены населения...
Термин «мисюрка» восходит к арабскому названию Египта — Миср, которое было  усвоено  черкесами (см.,  например,  фамилию  Мысроко),  а  уже  от черкесов  термин  был  своеобразно  усвоен  русскими  и  именно  для определения  разновидности  шлема.  Этими  шлемами,  наряду  с  другими типами, пользовались мамлюки и из Египта он распространился по Африке, Европе и Ближнему Востоку. На Русь он попадал скорее всего напрямую из Черкесии  и  был  назван  мисюркой,  а  не  черкесским  шлемом,  т.к.  название «шеломов черкасских» в русской терминологии уже давно было закреплено за высоким типом шлема конусообразной формы. Именно они упоминаются в «Задонщине». То, что Дмитрий Донской, русские князья и элита войска предпочитали  черкесские  шлемы  свидетельствует  о  высоком  уровне производства доспехов на Северо-Западном Кавказе...
Польский историк Б.Барановский пишет  в  этой  связи: «Сильно  было  также  в XVII веке  влияние  кавказской моды на польскую; это бросалось в глаза иностранцам. Западноевропейские путешественники, которые в XVII веке, а особенно во второй его половине, бывали  в  Стамбуле,  отмечали  в  своих  описаниях,  что  одежда  польских послов почти ничем не отличалась от грузинской или черкесской. Польский король  Ян Собесский одевался обычно в кавказскую одежду. О том, какой была  мода  в  краю  черкесов  или  в  Грузии,  он  узнавал  от  специальных  посланцев.  Седла  и  конная  упряжь  тоже  изготовлялись  по  черкесской  или грузинской  моде».  Барановский  указывает  на  очень  интересное  явление увлечения  черкесской  всаднической  модой  в  Речи  Посполитой — стране европейской,  с 10-12 млн.  населением,  католической,  не  имеющей  общей границы  с  Черкесией...
И,  если  русское  увлечение  первой  половины  ХIХв. черкесками, папахами, газырями, кинжалами, наборными поясами, шашками, бурками, башлыками, седлами, конями, т.е. всем всадническим комплексом  было  вызвано  стремлением  выжить  в  горной  войне, максимально быстро и функционально экипировать казачью кавалерию, ну и, естественно,  самой  привлекательностью  этого  комплекса (его  красотой, экзотичностью  и  эффективностью),  то  как  мы  можем  объяснить  польское увлечение XVII века?..
В.Б.  Ковалевская  отмечает  тот  факт,  что  наиболее  ранние  экземпляры наборных  поясов  обнаружены  на  Черноморском  побережье  Северного Кавказа, то есть в Зихии (Черкесии), VI в. н.э...
Пояс  стал  своеобразным  паспортом  дружинника  раннего средневековья и свидетельством его места в дружинной иерархии. На поясных наборах VI—IX вв. больше, чем в других категориях вещей, проявлялась общая евразийская мода...
Весьма неожиданным фактом оказывается использование в средневековой Черкесии (вплоть  до XVIII в.)  боевых  юбок,  которые  изготавливались  из толстой  кожи,  были  длинными  и распашными, и хорошо прикрывали ноги всадника от действий пехотинцев противника. Эти боевые юбки черкесов сохранились в музее антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера)  в  Санкт-Петербурге...
В первой половине XIX в. казачество  и,  в  целом,  русская  армия  переняли  у  черкесов  их  верхнюю мужскую  одежду,  т.е.  черкеску,  а  также  бурку,  папаху,  наборный  пояс, клинковое оружие, приемы боя, коней, седло, сбрую, башлык, обувь, приемы джигитовки,  ухода  за  конем  и  многое  другое.  В  этом  ряду,  заимствование шашки  и  черкески (а  черкеска  не  может  рассматриваться  в  отрыве  от газырей,  наборного  пояса  и  кинжала,  неотъемлемых  атрибутов  адыгского костюма этого периода) — наиболее яркие примеры...
В  рамках  нашей  темы  мы  должны  подчеркнуть,  вслед  за  Л.И. Лавровым,  типологическое  сходство  жилищно-поселенческого  комплекса Черкесии  с  домами  и  селениями  украинских  казаков...

Уэркъ Хабзэ - Рыцарский кодекс

                                             Настоящий меч хана Кубрата из Эрмитажа.

       Еще пару отличий кубанских булгар от соседей. Меч - согдийского типа, узкий, 4 см шириной, до 105 см длиной, однолезвийный или неполностью двухлезвийный, носился в ножнах параллельно поясу, рукоятью вперед, как катана. На картине болгарского художника выше изображен Кубрат с таким мечем. Был вариант ношения лезвием вверх. Кавалерийская тема.

 Хан Кубрат.(Болгарский степной художник Александр Алексиев - Хофарт)

Еще пять копеек на южнорусское происхождение государственности

Седов В. В., член-корреспондент РАН, заведующий отделом Института археологии РАН.

Русский каганат IX века

Участие Византии в строительстве на северо-западных рубежах Хазарского государства системы каменных крепостей, которые могли быть использованы и для наступления на славянские земли, побудило кагана русов отправить в Византию в 838 г. посольскую миссию. Согласно "Бертинским анналам", весной 839 г. из Византии в Ингельгейм к франкскому императору Людовику Благочестивому прибыло посольство (принято императором 18 мая), в составе которого находились лица, утверждавшие, что их народ называется рос, а послал их к византийскому императору в Константинополь правитель росов - хакан - с целью установления дружбы. В Византии, воевавшей в то время с арабами, очевидно, не пожелали портить установленные Петроной Каматиром добрососедские отношения с Хазарией и прохладно отнеслись к миссии Русского каганата. Послам пришлось вернуться ни с чем.

Такие действия Византии были расценены в Русском каганате как недружественные. В ответ русы совершают военный набег на византийский город Амастриду, расположенный на южном побережье Черного моря. Этот пункт был избран не случайно. Амастрида являлась административным центром фемы Пафлагония, а среди строителей Саркела и крепостей на хазарско-славянском пограничье большую часть составляли мастера именно из этой фемы. О нападении "варваров росов - народа, как все знают, дикого и жестокого", на Амастриду рассказывает "Житие Георгия Амастридского", которое, согласно изысканиям В.Г. Васильевского и И. Шевченко, было написано до 842 г. Время разорения русами центра Пафлагонии в связи с этим определяется исследователями около 840 г., т.е. сразу же после безрезультатной миссии русов в Константинополь. Следующее нападение было совершено русами уже на византийскую столицу. В 859 г. византийские войска в борьбе с Арабским халифатом потерпели сокрушительное поражение. Едва избежав пленения, император Михаил III спешно провел подготовку к новой кампании и в начале июня 860 г. опять повел войска в поход против арабов. Этим воспользовались русы, появившиеся 18 июня 860 г. у стен Константинополя. Если бы они стали сразу штурмовать город, то, по-видимому, взяли бы его. Однако русы стали грабить окрестные монастыри и дворцы. Вскоре разразился шторм, нанесший им большой урон, они отступили, а византийский флот, высланный императором, довершил их поражение. Патриарх Фотий упоминает русов в двух проповедях, связанных с их нападением на Константинополь. В Послании восточным патриархам 867 г.

Фотий так характеризует русов: "Народ (...), ставший у многих предметом частых толков, превосходящий всех жестокостью и склонностью к убийствам, так называемый народ рос". Есть основания полагать, что каганат русов в середине IX в. был известным и достаточно оформленным раннегосударственным образованием. В 840-850-х гг. Арабский халифат усилил репрессии в Закавказье. После гибели в 851/852 г. арабского наместника в борьбе с армянами халиф повелел собрать большое войско во главе с Бугой Старшим. Тот сначала учинил резню среди армян, а затем захватил Тбилиси, убил эмира, разорив окрестности города и горцев Грузии, разбил абхазского царя Феодосия и обрушился на ценар (санарийцев) - жителей земель, прилегающих к Дарьяльскому ущелью. Последние упорно защищались и, как явствует из сочинения "Книга стран", написанного в 853-854 гг. арабским историком и географом ал-Йа'куби, обратились за помощью к трем известным властителям, которые были в состоянии оказать им военную поддержку против халифа: "сахиб ар-Рум" (т.е. к императору Византии), "сахиб ар-Хазар (государю хазар) и "сахиб ас-Сакалиба" (владыке славян). Владыкой славян мог быть только каган русов: в землях славян Восточноевропейского региона другого политического образования в это время не было.