Мавродин В.В.
Очерки истории Левобережной Украины
СПБ, 2002
стр. 45-52

       Находки отдельных вещей салтовского типа и даже отдельных комплексов были сделаны на гораздо более обширной территории, в которую вошли Полтавская, Черниговская, Харьковская, Курская, Сумская и Воронежская области. Последнее обстоятельство свидетельствует о тесной связи между славянскими племенами Днепровского Левобережья, Донца и Дона и населением городищ салтово-маяцкого типа в VIII-IX вв., что особенно характерно для юго-восточных рубежей расселения русских племен...
       Обращает на себя внимание почти полное отсутствие внутри салтово-маяцких городищ культурного слоя...
       Из ремесел процветали гончарное, создавшее специфические сосуды, чрезвычайно близкие к северокавказским, кузнечное, штампование украшений, ткачество, обработка кожи и т. д...
       Археологические находки выявили наличие многочисленного оружия, главным образом кривых сабель, боевых топоров и кинжалов, легких и сравнительно миниатюрных, указывающих на развитие военно-дружинной прослойки...
      А. А. Спицын совершенно справедливо связывал салтово-маяцкую культуру с сарматским обществом, и М. И. Артамонов склонен усматривать в создателях ее остатки сарматских племен савиров и болгар, скрещенных с гуннскими и тюркскими элементами. Хазары, несомненно, родственны болгарам. Их языки близки и отличаются от тюркских, и несомненным остатком их является яфетический тюркизирующийся язык чувашей, на котором «Саркел» буквально означает «белая башня», что подтверждается и Константином Багрянородным и русскими летописями...
       Еще задолго до «черных клобуков» в гущу туземного земледельческо-промыслового населения южного Левобережья проникают «савиры» — «черные булгары». Могилы северянской знати X века, как показали раскопки Д. Я. Самоквасова, заполнены вещами северокавказского происхождения или сделанными по типу известных вещей из Кобанского, Чми, Балты. «Слово о полку Игореве», приводя имена известных черниговских «былей», по сути дела, перечисляет тюркские имена. Это — не черные клобуки, позднейшее тюркское население XI-XII вв., оседающее на территории южной Руси...
       Черниговские «были» с тюркскими именами — старое черниговское боярство. По-видимому, это и были остатки славянизированной болгарской знати.

                                               Надьсентмиклошский клад

На золотом кувшине изображен касог на коне с султанчиком и бляхами сбруи, в кольчуге с короткими рукавами, копьем со значком. Сюжет означает смену времен года.

                                                        Надьсентмиклошский клад

История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения, под ред. Брагиной Л.М.
Что ели и пили в Европе в Средние века

       В Южной Европе, преимущественно, употребляли пшеничный хлеб, в Северной – ячменный, в Восточной – ржаной. Долгое время хлебные изделия представляли собой пресные лепешки (хлеб в форме батона и ковриги стали выпекать только к концу средних веков). Лепешки были жесткими и сухими, поскольку выпекались без дрожжей. Дольше других сохранялись ячменные лепешки, поэтому их предпочитали брать в дорогу воины (в том числе и рыцари-крестоносцы) и странники.
       Хлеб бедняков отличался от хлеба богачей. Первый был, преимущественно, ржаным и невысокого качества. На столе богачей обычным был пшеничный хлеб из просеянной муки. Очевидно, крестьяне даже, если выращивали пшеницу, почти не знали вкуса пшеничного хлеба. Их уделом был ржаной хлеб из муки плохого помола. Зачастую хлеб заменяли лепешками из муки других злаков, а то и из каштанов, игравших в Южной Европе (до появления картофеля) роль очень важного пищевого ресурса. В голодные годы бедняки добавляли в хлеб желуди и коренья.
       Следующими по частоте употребления после хлеба и виноградного сока (либо вина) были салаты и винегреты. Хотя их составляющие были иными, нежели в наше время. Из овощей главным растением была репа. Ее употребляли с VI в. в сыром, вареном и кашеобразном виде. Репа обязательно входила в ежедневное меню. За репой шла редька. В Северной Европе почти к каждому блюду добавляли брюкву и капусту. В Восточной – хрен, в Южной – чечевицу, горох, бобы разных сортов. Из гороха даже выпекали хлеб. С горохом или бобами обычно готовили тушеное мясо.
       Ассортимент средневековых огородных культур отличался от современного. В ходу были спаржа, будяк, купена, которые добавляли в салат; лебеда, поташник, кудрявец, –смешивали в винегрете; щавель, крапива, борщевник, – добавлявшиеся в суп. Сырыми жевали толокнянку, спорыш, мяту и зубровку.
       Морковь и свекла вошли в рацион питания только в XVI веке.
       Самыми распространенными фруктовыми культурами в средние века были яблоня и крыжовник.
       Кроме хлеба ели много каш. На Севере – ячменную, на Востоке – ржаную затирку, на Юге – манную. Гречиху в средние века почти не сеяли. Очень распространенными культурами было просо и полба. Просо – древнейший злак Европы, из него делали просяные лепешки и пшенную кашу. Из неприхотливой полбы, которая произрастала практически повсеместно и не боялась причуд погоды, делали лапшу.   Кукурузы, картофеля, томатов, подсолнечника и многого другого, известного в наши дни, средневековый человек еще не знал.
       Различия в питании «верхов» и «низов» общества были всегда. Первые не были ущемлены в мясных блюдах, прежде всего, в силу распространенности охоты, так как в лесах средневекового Запада в то время было еще достаточно много дичи. Водились медведи, росомахи, олени, кабаны, косули, туры, зубры, зайцы; из птиц – тетерева, куропатки, глухари, дрофы, дикие гуси, утки и т.д. По данным археологов, средневековый человек употреблял в пищу мясо таких птиц как журавль, орлан, сорока, грач, цапля, выпь. Деликатесом считались мелкие птички из отряда воробьиных. Рублеными скворцами и синицами разбавляли овощные салаты. В холодном виде подавали жареных корольков и сорокопутов. Иволги и мухоловки запекались, трясогузки – тушились Ласточками и жаворонками начиняли пироги. Чем красивее была птичка, тем изысканнее считалось из нее блюдо.
       Помимо дичи, употреблялось мясо домашних птиц и животных – свинина (для откорма свиней обычно огораживалась часть леса и туда загонялись дикие кабаны), баранина, козлятина; мясо гусей и кур. Баланс мясной и растительной пищи зависел не только от географических, хозяйственных и социальных, но и от религиозных условий общества. Как известно, в общей сложности около половины года (166 дней) в Средневековье составляли постные дни, связанные с четырьмя основными и еженедельными (среда, пятница, суббота) постами. В эти дни с большей или меньшей строгостью запрещалось есть мясо и мясомолочные продукты. Исключения делались только для тяжело больных, рожениц.
       Заметно дополняла и разнообразила стол средневекового человека (особенно в дни многочисленных долгих постов) рыба – свежая (сырой или полусырой рыбой питались преимущественно в зимнее время, когда не хватало зелени и витаминов), но особенно копченая, сушеная, вяленая либо соленая (такой рыбой питались в дороге, точно также как и лепешками). Для жителей морского побережья рыба и дары моря составляли едва ли не основные продукты питания.
       Простонародье чаще употребляло в пищу росшие повсюду горчицу, укроп, тмин, лук, чеснок. Широкое употребление пряностей можно объяснить не только гастрономическими вкусами эпохи, но это было и престижно. Кроме того, пряности использовали, чтобы разнообразить блюда и по возможности скрыть скверный запах мяса, рыбы, птицы, которые было трудно хранить свежими в условиях Средневековья. И, наконец, обилием пряностей, положенных в соусы и подливки, возмещалась плохая обработка продуктов и грубость блюд.
       Из молока жители гор (особенно в Швейцарии) делали сыр, жители равнин – творог. Кислое молоко шло на приготовление простокваши. Очень редко молоко шло на приготовление сметаны и масла. Животное масло вообще было необыкновенной роскошью, и постоянно находилось на столе лишь королей, императоров, высшей знати. Долгое время Европа была ограничена в сладком, сахар появился в Европе благодаря арабам и вплоть до ХVI в. считался роскошью. Его получали из сахарного тростника, производство было дорогим и трудоемким. Поэтому сахар был доступен только состоятельным слоям общества.
       В условиях Средневековья, когда угроза голода всегда подстерегала человека, главным достоинством еды и стола были сытность и изобилие. В праздник нужно было наесться так, чтобы в голодные дни было что вспомнить. Поэтому на свадьбу в деревне семья закалывала последнюю скотину и вычищала погреб до основания. В будни же кусок сала с хлебом считался у простолюдина-англичанина «королевской едой», а какой-нибудь итальянский испольщик ограничивался краюхой хлеба с сыром и луковицей.
       Из напитков первое место традиционно занимало виноградное вино – и не только потому, что европейцы с удовольствием предавались утехам Бахуса. К потреблению вина вынуждало плохое качество воды, которую, как правило, не кипятили и которая вследствие того, что о болезнетворных микробах ничего не было известно, вызывала желудочные заболевания. Вина пили много, по данным отдельных исследователей, до 1,5 литров в день. Вино давали даже детям. Вино было необходимо не только для трапез, но и для приготовления лекарств. Наряду с оливковым маслом оно считалось хорошим растворителем. Использовали вино и для церковных нужд, во время литургии, а виноградное сусло удовлетворяло потребности средневекового человека в сладком.
Подробнее на сайте 

                                                                  Меч хана Кубрата

                                                       Перстень хана Кубрата

           Перещепинский клад византийских, древнеболгарских, персидских и аварских ценностей был обнаружен у деревни Малое Перещепино Константиноградского уезда Полтавской губернии, в 13 км от Полтавы, в 1912 году подпаском, который споткнулся о золотой сосуд и свалился в шахту с погребальным инвентарём основателя Великой Болгарии — хана Кубрата. 

       Содержимое Перещепинского клада было извлечено под руководством гр. А. А. Бобринского и ныне находится в Государственном Эрмитаже. Клад включает в себя свыше 800 предметов, включая 19 серебряных и 16 золотых сосудов. Общий вес перещепинского золота превышает 25 кг, серебра — 50 кг. Подробное описание клада дано на официальном сайте Эрмитажа.

        Личный знак Ярослава Мудрого (см. Знаки Рюриковичей) на поясных бляшках, найденных в Приладожье и в окрестностях Суздаля, практически полностью совпадает с изображённым на поясном наборе из Перещепинского клада.

По этой находке получила название перещепинская культура.

                                                   Кубрат (художник В. Горанов)

Кирпичников А.Н.
Снаряжение всадника и верхового коня на Руси в IX - XIII вв.
стр. 105-147

       В целом стремена  не отличаются массивностью выкова и рассчитаны на несколько меньшее силовое напряжение, чем прямоподножные формы. На основании приведенных сопоставлений кольцевидные стремена с округлой подножкой и килевидной дужкой можно связать не с тяжелыми кавалеристами-копейщиками, а, вероятно, с легковооруженными стрелками...
       Обычный средний вес стремян разных типов 150— 180 и 200—250 грамм...
       Как бы то ни было, устройство округлых стремян и их общерусское распространение могут скорее подтвердить существование раннесредневековой легкой кавалерии, чем отрицать его...
       Особой разновидностью стремян  являются те, которые снабжены пластинчатой, как правило, орнаментированной дужкой. Оформлены эти вещи растительными и ленточными узорами, типичными для прикладного искусства XI— XIII вв.. У стремян узор прочерчен по медно-золоченому фону точечной линией, что напоминает вышивку кожаных туфель XII в.. Здесь, по-видимому, обнаруживается стремление создать как в мягком, так и в жестком материале единый в стилистическом отношении убор ног состоятельного всадника.
       В отличие от дорогих стремян с пластинчатой дужкой подобные им с обычным скругленно-четырехгранным в сечении прутом иногда покрыты строгими, повторяющимися витками бронзовой, серебряной и даже золотой проволоки...
       И действительно, форма стремян, появившихся на Руси в IX—X вв., по большей части оказалась заимствованной от таковой у кочевых и полукочевых соседей степного юга и юго-востока. Воины Киевского государства использовали конные ножные опоры, которые в большинстве восходили к азиатским прототипам VI—VIII вв. и которые существовали и были знакомы кочевым и полукочевым пародам Восточной Европы в IX—X вв.. Усвоение конструкций стремян происходило в связи с контактом с венграми, торками и печенегами, в меньшей степени хазарами, аланами, финнами...
       В послеримское время у франков создается образец с длинным шипом, глубокой горизонтальной дужкой и заклепками на ее концах. Вскоре это новообразование проникает к западным славянам. Особое положение сложилось в Восточной Европе. На территории Киевской Руси обнаружены лишь 3 находки, приближающиеся по виду к каролингским, которые относятся к IX—X вв. Отсюда следует, что киевские конники бесспорно под влиянием степняков почти не пользовались шпорами. Кочевники, выступавшие одними из первых учителей великокняжеских всадников, шпор не употребляли и погоняли своих лошадей ногами и плетью.
       Раскопки древнерусских курганов почти не выявили шпор. Из этого вытекало естественное предположение, что в IX—X вв. русские ездили по-восточному...
       Культ шпор в древнерусском воинском быте проявлялся, по-видимому, не так сильно, как на Западе. Показательно отсутствие изображений шпор на миниатюрах, иконах, фресках, печатях и рельефах. Интересующая нас принадлежность лишь однажды упомянута в домонгольской литературе — «остроги виты златом с измарагдом камением»...

Художник Лебедев К. В. Князь Игорь собирает дань с древлян в 945 году («Полюдье»)

Именно князь Игорь ходил дважды с походами на Византию. Разгромил Малую Азию. На Тамани захватил хазарскую Фанагорию. Подчинил себе черных булгар. В договоре Игоря с Византией прямо указывается на его контроль над прикубанскими степняками.

Малышев А.А., Дмитриев А.В.
Археологические исследования в Цемесской долине
1996

Исследования велись на могильниках скифского и средневеково­го времени. В раскопках участвовали сотрудники Института археоло­гии РАН, Черноморской археологической инспекции и отдела археологии Новороссийского исторического музея-заповедника. Памятники расположены на юго-западном склоне Цемесской долины...
Территория могильников и прилегающие к ним площади исследовались при помощи землеройной техники послойно, траншеями 9х80–100 м. Грунт просматривался с помощью металлоискателей и визуально. В целом было обследовано более 2 га, извлечено большое количество предметов (оружия, украшений, конской сбруи и т.п.) из разрушенных погребений предскифского, скифского и позднесредневекового времени. Кроме того, обнаружены предметы каменного века (кремневое орудие), эллинистической (бронзовая боспорская монета), римской (бронзовая монета, лучковая фибула) эпох...
Большой удачей полевого сезона было открытие целого участка некрополя (9 комплексов, 7 из которых погребальные), чудом уцелевшего от распашки. Исследованные погребения располагались регулярно, по всей видимости, полосами. Захоронения производились в пространствах между скальными гребнями, вокруг которых сооружались кольцевидные обкладки из довольно крупных камней...
Несколько раз зафиксированы скопления лошадиных костей — распаханных захоронений верховых лошадей. Поблизости от них обнаружены бронзовые сбруйные бляхи, украшенные стилизованными изображениями: голова грифона, волк (рис. на обложке), орел на рыбе. С подобными захоронениями связаны обнаруженные на территории могильника разнообразные типы железных удил с псалиями...
Особенно многочисленны комплексы эпохи средневековья. Работы 1995 г. показали, что курганный могильник этого времени располагался на значительной территории, включая территорию могильника скифского времени (Цемдолина 1). Курганные насыпи были спланированы при распашке. Небольшая часть курганов (высота в среднем 0,8—1 м при диаметре 8—12 м) уцелела в близлежащей лесополосе. Исследованные погребальные комплексы довольно разнообразны: захоронения в каменных ящиках и в грунтовых могилах, трупосожжения в урне. Огонь, вне всякого сомнения, играл большую роль в погребальном ритуале. В ряде случаев остатки трупосожжения об­наружены в ногах погребенных в каменных ящиках. По-видимому, с несохранившимися после распашки захоронениями, трупосожжениями в урне, связаны довольно многочисленные погребения верховых лошадей с вооружением всадника: саблей (часто согнутой и поломанной), луком, от которого, как правило, сохраняются костяные накладки, и колчаном стрел...

Подробности на сайте novomuseum.ru

Кирпичников А.Н.
Снаряжение всадника и верхового коня на Руси в IX - XIII вв.
стр. 74-105

       Что касается обилия костяных деталей, это объясняется тем, что женские конные сиденья, как установили исследователи, выглядели наряднее обычных мужских. Большая часть найденных костяных частей — это продолговатые дугообразно изогнутые пластины, при помощи клея (внутренняя поверхность шероховата) и костяных гвоздиков (прибитых через каждые 8 см) прикреплявшиеся к наиболее выступающим трущимся краям, очевидно, обтянутого кожей ленчика...
       Роговые детали северопричерноморских определенно кочевнических седел украшались иначе — различными комбинациями кружкового узора и регулярной циркульной плетенкой...
       К моменту, когда на Руси появились первые стремена, их эволюция длилась не менее 300 лет. Изобретение металлических стремян представляет пример поразительно грандиозного технического явления на рубеже античности и средневековья, развившегося до евразийских масштабов. Быстрое усвоение нового изобретения было подготовлено повсеместным использованием кожаных ременных петель для упора ног и спорадическими экспериментами с устройством жесткой конструкции, которые еще в позднеримский период не были всеобщими. Кавалерист эпохи великого переселения народов, получив металлические стремена и вместе с ними полужесткое седло, саблю, бронебойное копье и дальнобойный лук, резко повысил свою военную мощь за счет прочного упора ног, приобрел устойчивость и напор в ближнем бою...
       Примерно во второй половине VI в. его перенимает Византия и через нее, по-видимому, германцы, пруссы и скандинавы. Этим путем на западе Европы возникает каролингско-викингское стремя треугольной формы с прямой подножкой и коромыслообразным прямоугольным ушком. Иными были стремена, принесенные в VI в. в Среднюю Европу аварами. Их форма, за некоторыми исключениями, приближалась к округлой, и они имели удлиненное вертикальное ушко. Две описанные формы воплотили, видимо, различие манер верховой езды оседлого Запада и кочевого Востока...
       Если в начале средних веков кочевники великого пояса степей, по отзыву современников, больше находившиеся на спине своего коня, чем на поверхности земли, 8 предпочитали округлые стремена, то оседлые и полуоседлые народы охотнее прибегали к опорам с плоской подножкой.
       Чем ближе к X в., тем больше стираются оседлые и кочевые различия в использовании стремян. Так, в период внедрения конницы восточные славяне относились к тем земледельческим пародам Восточной Европы, которые сломали древнюю традицию и воспользовались стременем не с плоской, а с круглой подножкой. Здесь действовали в первую очередь военные причины, связанные с борьбой с кочевниками и усвоением их боевого, в том число конного, опыта...
        У славян стремя обнаруживается поздно, в IX в., но вслед за Л. Нидерле можно предположить, что они узнали это приспособление в VI—VII вв., когда вместе с аварами участвовали в балканских походах и во время продвижения последних в Закарпатье и на Волынь...
Наряду с металлическими, вероятно, использовались деревянные и кожаные ножные опоры. На эту же мысль наводит и то обстоятельство, что в ряде захоронений с конем стремян вовсе не обнаружено, а в не менее чем 44 надежно документированных погребениях X—XIII вв. найдено только по одному металлическому. С учетом того, что в могилы могли либо вообще не класть стремена, либо ограничиваться одним экземпляром, в некоторых из отмеченных выше захоронений одно из парных приспособлений для опоры ног было, возможно, изготовлено из органических материалов и поэтому не сохранилось. Бытование мягких форм, впрочем, нельзя считать широким, так как в оформлении дошедших до нас металлических изделий в большинстве случаев не замечается их влияние. Для IX—XIII вв. господство кожаных и деревянных ножных петель было пройденным этапом...
       Форма стремян связана с прогрессом сапожного дела. Судя по их изгибу, киевские воины довольствовались только мягкой обувью. Стремление к плоской опоре и распрямление стременной подножки все более отчетливо обнаруживаются в XII в., когда (при сохранении мягких туфель) стали употреблять и в воинском быту сапоги с подошвой из жесткой кожи...
       В этой связи характерно, что на Руси ни разу не встречены конные ножные опоры, характерные для викингской Скандинавии...
       У новосозданной киевской кавалерии вековая двучленность в использовании округлых и угловатых стремян разрешилась под влиянием кочевых орд в пользу временного преобладания ножных опор, предназначенных для умеренного силового напряжения и мягкой обуви...

Вестник Адыгейского государственного университета
2005

С.Ш. Шхалахо

Кавказизмы в лексической системе русского языка

Пополнение лексики русского языка на региональном уровне - явление неизбежное и регулярное. Основная роль при этом принадлежит художественным произведениям национальных писателей, научным изданиям этнографического и исторического характера, региональному телевидению, местным периодическим изданиям на русском языке...
Предметом же нашего исследования является адыгская лексика, или же адыгизмы) (термин проф. З.У. Блягоза от адыгэ – самоназвание адыгейцев, кабардинцев и черкесов), то есть слова, функционирующие в русскоязычных текстах и в русской речи жителей на территории Адыгеи...
Для номинации первой группы слов в лингвистике встречаются различные термины: заимствованные слова (М.П. Апажев, Л.П. Крысин, З.У. Блягоз, Л.Я. Тоичкина и др.), иноязычные слова (П.А. Лекова), лексически освоенные заимствованные слова (А.В. Калинин), ассимилированные слова (Е.И. Диброва), освоенные слова (Э.Ф. Володарская), обрусевшие слова, русифицированные слова (Н.М. Локтионова, Л.А. Введенская, Т.В. Дыбина, И.И. Щеболева).
Все данные термины «имеют прозрачную внутреннюю форму, очевидную терминологическую мотивацию, общеупотребительны, синонимичны». Мы вслед за Н.М. Локтионовой, считаем, что термины русифицированный и обрусевший «более точные, краткие и поэтому употребление их оправдано»...
Кавказизмы-русифицированные слова – слова, которые более или менее не обнаруживают ни в своей формальной и семантической характеристике никаких следов иноязычного (кавказского) происхождения, то есть, это слова, иноязычность которых не ощущается носителями заимствующего языка. Это такие слова как шашка, нарзан, чувяки и т.д., которые функционируют на уровне языка, отмечены в словарях русского языка и имеют неограниченную сферу употребления...

                                           Герб средневекового Абхазского княжества

Бронза, VIII век, Бамборская поляна, Гудаута

Вестник Адыгейского государственного университета

2007

К.К. Хутыз, Э.А. Шебзухова

Адыгская охота по материалам этнографии и фольклора

Нартский эпос начал создаваться в глубокой древности – 5 тысяч лет назад...

Противоречивый характер этого переходного периода ярко отражен в народном эпосе и относится ко времени, когда заканчивается период внешней гармонии человека и природы, когда духовная культура, связанная с обожествлением могущественных сил природы (Вода, Земля, Огонь, Гром, Молния и т.д.) постепенно замещается духовной культурой, основанной на рациональном восприятии мира. Мифологическое сознание, восприятие мира через миф, образ и легенду заменяется сознанием, основанным на философской мысли.

Народный эпос отражает мир прошлый и настоящий. Многих животных, прежде всего собаку и лошадь, идеализировал человек, наделяя их особыми качествами, считал их своими друзьями и помощниками...

Животный мир того времени реален. Нарты знали таких диких животных и птиц как зубр, олень, тур, коза, кабан, верблюд, медведь, волк, барс, белка, заяц, орел, сокол, фазан, сова, перепел и др. В нартском эпосе мы не находим ранее существовавших в местах обитания нартов мамонтов, пещерных медведей, тигров, львов, пещерных гиен, но еще встречаемся с гигантским оленем, представителем древнейшего вида животных...

На вооружении нартов были лук и стрелы, копья и пики, мечи и кинжалы. Хорошую службу исполнял и конопляный аркан. Они пользовались и такими особыми видами оружия, как пики с двуглавым наконечником, нартские двуглавые копья, вильчатые наконечники стрел...

О культе оружия говорят и личные символические имена нартских героев: Сэтэнай, Сау-сэрыкъо, Щэбатныкъо, Iэщэмэз, происходящих от «сэ» – «меч, «щэ» – стрела (пуля)...

Древнейший вид охоты – охота с собаками; охота с орлом или ястребом, охота загоном, индивидуальная охота на коне, охота скрадом, другие виды охоты...

Известно, что первым древним спутником человека была собака, и охота с борзыми является древнейшим типом охоты на дикого зверя. Особой породой у нартов были собаки – самыры...

Вдруг появился черный всадник

С самырами, рядом бегущими,

С прирученными орлами,

Над головою парящими.

(Натхэр, III, № 233)

       Знакомство наших предков с верховой лошадью произошло с начала I тысячелетия до н.э. Необыкновенными свойствами наделены кони нартских героев. Верный своему хозяину конь Саусырыкъо Тхъожъый наделен даром речи, отличается умом. С ним советуется даже

мудрая Сатанай. Как и хозяин, он на неуязвимом теле имеет уязвимое место.

       Человеческим разумом и речью обладает и Чемдежъ, конь нарта Шауая. И сам конь совершает подвиги. Он находит диких коз и оленей и подгоняет их к Шауаю.

       Умом и сообразительностью обладает конь Хамыщакъо Пэтэрэза Дуль-Дуль, который спасает хозяина, выбив меч из рук его врага...

       Бог охоты был у всех горцев Северного Кавказа. У осетин известен Афсати– покровитель туров, оленей, коз и других благородных зверей, он покровительствует всем охотникам, ему молятся все охотники. Он слепой на один глаз, так же как чеченский одноглазый Элту – покровитель охотников, от которого всецело зависел успех охоты. У сванов было два божества охоты – Ажат (мужской образ) и Дали (женский образ), у балкарцев и карачаевцев – Апсат. Абхазы преклонялись перед охотничьим богом Ажвепша (Адыгский хозяина леса и диких животных – Мэзытхьа)... 

       Иностранные путешественники, посещая Кавказ, часто видели соколиную охоту. Примечательно, что этим видом охоты занимались и женщины. «Женщины были такими же хорошими всадниками, как и они (мужчины); подобно им женщины ходили на охоту и не менее ловко

стреляли из лука, что татарки не в состоянии делать... 

       Очень интересную композицию с изображениями сцены охоты на оленей и медведей отыскал Ф. Сысоев и опубликовал в МАК (материалы по археологии Кавказа).

       Это изображение высечено на Гулсском кресте, датируемом ориентировочно X-XII вв. На нижнем луче кремниевого креста в древне-адыгском стиле многофигурная композиция с рисунками двух оленей и двух медведей, дракона, собачки, всадника с саблей, двух пеших лучников. Возможно это сложная переработка легенды о св. Евстафии, который исследователями расценивается генетически кавказским.

       Еще ближе к этому сюжету композиция на одной из известняковых плит X в. из Цебельдинского храма. Вполне вероятно, что охотничья сценка на глиняном сосуде Старокорсунской изображает дохристианский миф с участием божественного солнцерогого оленя.

       Впоследствии (в IV–VII в. н.э.) эта легенда была включена в христианскую мифологию, что иллюстрирует цебельдинская стела. Христианская легенда о св. Евстафии рассказывает о том, что князь Евстафий на охоте с собакой погнался за оленем, пытаясь поразить его из лука, но, к своему удивлению, заметил возвращение стрел. Вглядевшись, он увидел между рогами оленя лик бога (Христа), после чего он прекратил погоню и, возвратившись домой, построил церковь в знак искупления допущенного греха. За это его впоследствии включили в сонм святых...

       Много внимания уделяли созданию пород собак, понимающих охотника, участвовавшего в охоте с охотничьим конем. Да, именно с охотничьим конем. Сабанеев пишет, что охотничья лошадь должна быть смирна к собакам, что достигалось охотником, постепенно приучившим ее к последним. Можно приучить к собакам самых строгих лошадей, запирая борзых постоянно в один денник с лошадью, и предварительно стреножив ее, чтобы она не могла ударить собаку...

       Чаще всего герои нартовского эпоса воспитывались вместе с конем и собакой...

       Ученые–кавказоведы относят появление верховых лошадей к VIII в. до н. э. «Боевое сотрудничество кавказцев с киммерийцами привело к выведению породы лошадей, пригодной к движению как по предкавказской равнине, так и в предгорье, а также высокогорным перевалам. Именно не позже VIII в. до н.э. Е.И.Крупнов датирует появление такой лошади, лучше всего сохранившейся в так называемом «кабардинце»...

       В конце II тыс. до н.э. образ коня становится доминирующим в художественном творчестве древнего Кавказа. Кони изображены в связи с солнцем, небом и птицей. Они были воплощением быстроты и скорости. Охотничьи лошади должны были иметь определенные качества, которые определяли успех охотнику. По свидетельству Сабанеева, лошадь должна быть сильна ногами; иметь прямую и крепкую спину; стойка и вынослива; насколько возможно была поводлива, не пуглива, чтобы не бросалась в сторону; не должна быть особенно горяча; лошадь должна быть резва; легко перескакивать барьеры и канавы. Почти всем этим условиям отвечали кабардинские, т.е. адыгские и киргизские лошади...

Археологи нашли в Краснодарском крае 28 золотых монет X века. Подробности на сайте RT

                 Художник Клавдий Лебедев. Святослав встречается с Цимисхием. Тот самый византийский император Иоанн I Цимисхий, чьи монеты нашли кубанские археологи

Хан Аспарух уводит своих чубатых степняков из кубанских степей на Дунай.

Переход Дуная и разгром византийцев ханом Аспарухом. (художник Б. Ангелушев)

                                  Крум взема главата на Никифор (художник Д. Гюдженов). Булгарский хан Крум с головой византийского императора, из которой он сделает себе чашу.

Наконечники древнерусских стрел: срезень, бронебойный и двурогий

на сайте proshloe.com

Максим Жих, Геннадий Жигарев, Дмитрий Васильев о Русском каганате

Вестник Адыгейского государственного университета
2005

А.В. Сопов
Исторические предшественники казаков, становление и развитие казачества

       Судя по всему, в формировании «протоказачества» принимали участие самые различные этнические компоненты. Не подлежит уже сомнению наличие древнего славянского населения «хазарских степей и лесостепей» в X-XI вв. Данники хазар: славяне-земледельцы, а также бродники, занимавшиеся различными промыслами и перевозами, составляли, видимо, весьма значительный процент населения
Хазарского Каганата. Военная и экономическая мощь Тмутараканского княжества в XI-XII вв. в значительной степени обеспечивалась славяно-русским населением.
       Несмотря на все исторические катастрофы (половецкий натиск, монголо-татарское нашествие, господство Золотой Орды), население это, в большинстве своем, никуда не исчезло, но приспосабливаясь к определенным условиям, передавало свою культуру, язык, традиции, кровь последующим поколениям.
       После разгрома Хазарского Каганата киевским князем Святославом в 964 – 965 гг., а затем окончательно половцами в конце XI в. к славяно-русам стали тяготеть близкие им по религии и культуре хазары-христиане.
Возможно, уже в XII – XIII вв. они составляли единую этноконфессиональную общность или группу близких общностей. Нет никаких серьезных оснований вычеркивать из числа казачьих предков и «черных клобуков».
       Они занимали ту же хозяйственно-культурную и профессиональную нишу, что и в более позднее время казаки. То есть несли военную службу по охране границ русского государства от воинственных соседей за земельное и денежное довольствие. Известно, что в XII –XIII вв. черные клобуки подверглись мощному культурному и языковому влиянию со стороны Киевской Руси, были сильно христианизированы, но однако не вполне порвали со своей старой кочевой традицией и, стало быть, не были до конца ассимилированы...
       Можно сказать, что дальнейшее формирование казачества происходит теперь в рамках Российского государства и русского этноса. Между населением казачьих войсковых областей и российской верховной властью устанавливаются особые, сначала договорные, а затем все более тесные отношения.
       Российское правительство планомерно превращает казачество в особое полупривилегированное военно-служилое сословие, одновременно предоставляя ему серьезные льготы и в то же время все более и более регламентируя внутреннюю жизнь казачьих войск.
       Взаимоотношения сторон в рамках этого этапа складываются неоднозначно. Достаточно сказать, что все крупнейшие народные восстания (т.н. крестьянские войны) в России происходили при деятельнейшем участии казаков и под руководством их вождей: И. Болотникова, С. Разина, К. Булавина, Е. Пугачева. Громадна и противоречива роль казачества в период русской Смуты начала XVII в. Казачьи атаманы: шляхтич И. Заруцкий и князь Г. Трубецкой участвовали в борьбе за верховную власть. Решающим оказался голос казачьих старшин при выборах нового царя.
      Все же расклад сил оказался таким, что в результате подавления упомянутых восстаний и ряда других событий (разгром Запорожской Сечи, подавления бунтов яицких казаков) казачья вольница оказалась уничтожена. Казачество было вовлечено в орбиту общероссийских и общерусских процессов, складывание казачьей «нации» практически прекратилось.      
Планомерная, сознательная политика российской власти (переселения, организация новых войск, регламентация их деятельности, верстание в казаки), а также все более полное вовлечение казаков в строй общерусской жизни (развитие экономических связей, культурный обмен, использование русского литературного языка, государственная служба, совместная военная жизнь и многое другое) привели к значительному стиранию различий между частями русской нации и иссяканию процесса казачьего этногенеза.

Вестник Адыгейского государственного университета
2005

А.Ш. Бузаров, С.А. Надюков
Христианство в Шапсугии: исторический аспект

...Первые сообщения об успехах в распространении христианских верований у зихов относятся к VI веку и связаны с влиянием Византийской империи. Это обстоятельство отмечается авторами первого тома истории народов Северного Кавказа. Заинтересованная в создании прочного барьера вдоль своих границ, Византия предпринимала усилия для насаждения христианства на Северо-Западном Кавказе вообще, и среди адыгов в особенности.
       В период правления императора Юстиниана I (527-565гг.) мощь Византии возросла необычайно: войска империи заняли Италию, северную Африку, Закавказье.
       «Греческий император Юстиниан, – писал Ш.Б. Ногмов, – по сказанию горцев, Юстин или Юстук, был союзником адыгского народа и даже называл себя адыгским князем. Он прилагал старания к обращению адыгов в христианство... Священник называется у нас шогень, епископ – шехник... Христианская вера процветала в Кавказских горах, будучи поддерживаема греческим духовенством, заменявшим убылых присылкою новых епископов и священников»6. Е.С. Зевакин, автор соответствующего раздела в «Очерках истории Адыгеи»,
приходит к выводу, что Зихия имела в средние века четыре епархии:
1) в Никопсисе, отождествляемого с Анакопией, близ нынешнего Сухума;
2) Матрахе (нынешней Тамани);
3) Зихополисе, по мнению ряда исследователей – у Геленджикского залива;
4) Фанагории...
       Вот что по этому поводу пишет Макарий: «Нельзя с точностью определить время основания всех этих епархий. Известно только, что епископ епархий Фанагорской и Зихской в начале шестого века упоминаются уже присутствовавшими на Соборах: так, Фанагорийский епископ Иоанн присутствовал на Цареградском Соборе в 519 г. и подписался под отношением сего Собора к Константинопольскому
патриарху Иоану о возобновлении на священных скрижалях (диптихах) имен некоторых его предшественников, которые он повелел было изгладить, а имя Зихийского епископа Дамиана сохранилось между подписями Собора Константинопольского бывшего под председательством архиепископа Мины в 526 г. Епархия же Тмутараканская и Никопсийская в уставе Льва Премудрого (894-911 гг.) титулуются уже архиепископиями; последняя, т.е. Никопсийская, именуется так же и в более древнем уставе, известном под именем Епифания Кипрского и относимом к VII в...
       Впервые внимание на существование целого ряда зихских еперхий обратил известный российский византист Ю.А. Кулаковский. Занимаясь разбором свидетельств о готской епархии в Крыму, содержащихся в епархиальных отчетах Константинопольского патриархата (Notitial episcopatuum), ученый обнаружил, что в ряде списков крымские епархии именуются так же, как и епархия в Зихии с центром в Никопсисе. На протяжении нескольких столетий епархии Крыма назывались зихскими.
       «Непонятно, – отмечал Ю.А. Кулаковский, – почему Херсон, Боспор и Никопсия носят одно и то же название «Епархия Зюхиос», тогда как национальное имя зихи принадлежит только одной, Никопсийской епархии»...
       Проблема зихской епархии получила всестороннее освещение в специальном исследовании крупного кавказоведа А.В. Гадло. Он отмечает, что в древнейшем епархиальном списке, датируемом 680-681 гг., Зихскими уже именуются три автокефальные архиепископии, непосредственно подчиненные патриарху Константинополя: Херсон, Боспор и Никопсис. Гадло приходит к выводу, что переименование восточно-крымских епархий было вызвано переподчинением их Никопсии в результате разорения Херсона и Боспора Юстинианом II в 710-711 гг. и последовавшего массового переселения в Восточный Крым зихов. Отношение императора к зихам, в стране которых он провел около 10 лет, видимо, было благосклонным. «Все движение нового населения в Крым шло со стороны Тамани, с Кавказа, – пишет Гадло. – И. для его этнической атрибуции очень симптоматично, что в потоке переселенцев вместе с булгарами, носителями салтово-маяцкой археологической культуры, двигались также и сугды, как византийцы называли низовых прикубанских адыгов, исконно обитавших на землях древней Синдики. В начале VIII в. сугды основали в восточной части побережья поселение, которому дали свое имя – Сугдея (совр. Судак)». Зихское население в районе Сугдеи было столь значительно, что при патриархе Германе (715-730) здесь была основана новая епископия. Она вошла в сотав Зихской епархии, но вскоре отделилась от Никопсийской кафедры. В 740 г. в Сугдею был направлен епископ Стефан, и его деятельность началась, как повествует Житие, с обращения в христианство соседних селений...
       Упадок зихской церкви на территории Северо-Западного Кавказа продолжился в IX веке. С этим тезисом согласуется, как вышецитированный отрывок из Епифания, так и то обстоятельство, что во второй половине этого столетия Никопсис теряет свою кафедру. И это на том фоне, что весь IX век епархии восточного Крыма именуются зихскими, а в ряде источников и сам Крым –
Зихией18. Восстановление Зихской епархии произошло около середины X века, что очевидно связано как с падением могущества Абхазского царства, так и с русскими походами на Хазарию. Центром Зихской епархии стала Таматарха. В этот же период отмечается
заметное усиление процессов политической консолидации адыгов...
       А.В. Гадло отмечает, что в нотициях 1082-1084 гг. епархия называется то по имени города – Таматарха, то по имени страны и основной паствы – Зихия. Еще одно важное заключение Гадло состоит в том, «что появление собственной церковной организации на Руси не затронуло Матрахскую или Зихскую церковь Тмуторокани». И самое главное: «Установление русского княжения в Тмуторокани, по-
видимому, вывело Херсон и Боспор, оставшиеся греческими городами, из системы Зихской епархии, что в тот момент, когда Русь принимала в Херсоне (Корсуни) христианство, его церковь еще сохраняла свою связь с Боспором «Зихской церковью Тамани». Это
заключительные слова Гадло в этом его исследовании. А они означают, что первое русское крещение произошло в Зихской епархии! В нотициях ок. 980 года Херсон и Боспор фигурируют как части единой Зихской епархии...
       В 1204 г. крестоносцы захватили центр православия Константинополь и дотла разорили его. Государство
крестоносцев со столицей в Константинополе, так навываемая Латинская империя, просуществовало до 1260 г. Весь этот период византийские анклавы, главным из которых стал Трапезунд, остро нуждались в поддержке православных народов – русских, зихов, абазгов, алан, грузин. В XIV веке византийцы едва сдерживали напор османов и поэтапно теряли свои земли на Балканах. В этом
состоянии они уже не могли поддерживать миссионерскую деятельность в Зихии, и православие на Северо-Западном Кавказе хирело на глазах. Последнее упоминание о Зихской православной епархии относится к 1398 году23. те немногочисленные нарративные источники XIII-XIV вв., которыми мы располагаем, говорят о том, что зихи по–прежнему были крайне необязательны в соблюдении христианских установлений...
       Затем, в 40-е годы XIX века. Л.Я. Люлье констатировал, что многие адыгские праздники носят следы христианства: «Итлес – в буквальном смысле значит «год» и соответствует нашему новому году, потому что всегда празднуется в зимние месяцы. Кутиш –
празднуются обыкновенно ранней весной, в соответствии нашей Пасхе. Перед праздником две недели воздерживаются от употребления яиц в пищу, в праздник же яйца составляют непременную принадлежность стола».
       Свидетельством былой христианской эпохи на Северо-Западном Кавказе являются археологические памятники. Такие как остатки церквей, часовен. Кроме этого сохранились каменные кресты и надгробные плиты с греческими надписями христианского содержания. Такие кресты обнаружены в районе Анапы, в долине р. Шепси.
       Показателен в этом отношении пашковский кувшин с юстиниановским крестом на дне. Оценивая степень утверждения христианства, следует отметить, что религия не нашла глубокого проникновения и народом была воспринята лишь внешняя форма, т.е. не укоренилась идеология, а распространилась, в основном, обрядовая система. Элементы обрядовой системы были органично вплетены в плотную ткань адыгского язычества, в рамках которого они и воспроизводились вплоть до середины XIX столетия.

Сивер А.В.
К вопросу о раннесредневековой этнической ситуации на Северо-Западном Кавказе с точки зрения археологии.

       Наиболее авторитетным источником об этногеографической ситуации Закубанья на рубеже I–II тыс. н. э. считается свидетельство Константина Багрянородного. «За Таматархой, в 18 или 20 милях, есть река по названию Укрух [Кубань? – А. С.], разделяющая Зихию и Таматарху, а от Укруха до реки Никопсис, на которой находится крепость, одноименная реке, простирается страна Зихия. Ее протяженность 300 миль. Выше Зихии лежит страна, именуемая Папагия, выше страны Папагии – страна по названию Касахия, выше
Касахии находятся Кавказские горы, а выше этих гор – страна Алания».
       Данные письменных источников, как правило, сопровождаются, иногда уточняются, а то и опровергаются данными археологии. В этой связи обращает на себя внимание смена археологической ситуации как раз в раннем средневековье, а именно – в период господства хазарского каганата (VIII–Х вв.) и последующую эпоху до монголо-татарского нашествия (Х–ХIII вв.). Прежде всего имеется в виду изменение погребального обряда – одного из основных поставщиков археологического материала. Именно с VIII в. возрастает количество погребений, использующих метод кремации (трупосожжения). Более того, меняется суть обряда: используется урна для праха, тело сжигают в одном месте, а горшок-урну с обугленными костями закапывают в другом, часто практикуется ритуальная порча погребального инвентаря – эти и другие детали отличают кремации VIII–ХIII вв. от кремаций III–VII вв.. При этом погребения
методом ингумации (трупоположения) не только сосуществуют с кремационными в пределах одного археологического периода, но и непосредственно соседствуют в биритуальных могильниках. Эта особенность требовала интерпретации...
       В. А. Тарабанов и А. В. Пьянков заметили, что кубано-черноморские кремационные погребения по основным чертам сближаются с аналогичными погребениями Среднего Подонья (в частности, бассейна Северского Донца) времен салтово-маяцкой культуры. Культура эта существовала на протяжении VIII–IХ века в Волго-Донском междуречье и большинством ученых определяется как культура Хазарского каганата. Анализируя «кубано-черноморскую» и «донецкую группу кремаций», археологи нашли практически полное
совпадение в деталях обряда (сожжение вне места захоронения, керамические урны, ритуальная порча погребального инвентаря, принесение умершему «даров» и поминальные «тайнички» в составе могильных комплексов) и сопровождающих погребение предметов (особых типов наконечники копий и «очажные принадлежности», складные серпы как погребальный инвентарь, коньковые подвески и др.). Все это, делается вывод, включает обе группы кремаций в сферу салтово-маяцкой культуры.
       Вывод важен в смысле констатации активного проникновения волго-донских элементов на территорию будущей Страны адыгов, что помимо письменных свидетельств определенно включает ее в сферу хазарского влияния (как минимум культурного). Единовременное по историческим меркам явление «салтово-маяцких» характеристик в культуре населения Закубанья указывает на внедрение в это население достаточно крупной группы людей степной кочевой культуры.
       Выясняя, что бы это мог быть за народ из известных по источникам, краснодарский археолог А. В. Пьянков приходит к выводу, поддержанному большинством кубанских археологов: если исключить (по уже указанным причинам) абазин, а также зихов, хоронивших покойников методом ингумации (во всяком случае, именно причерноморские ингумационные погребения данной эпохи вслед за Н. В. Анфимовым относят к зихским), остаются касоги. Родство их культуры с культурой кочевников Подонья, происходящих в свою очередь из Южного Приуралья, навело исследователя на мысль, что касоги – переселенные хазарами на окраины Каганата тюркоязычные
кочевники, к ХIII в. ассимилированные зихами, консолидация с которыми происходила на фоне общего противостояния аланам...
       Признаки проникновения в Закубанье кочевников, впоследствии оседавших на землю, видел в археологической ситуации рассматриваемого периода и А. В. Гадло; а именно: в распространении в Восточном Предкавказье зливкинского варианта салтово-маяцкой культуры, а в Западном – возникновение крупных полиэтничных поселений, в частности, Таматархи (Тмутаракани). Как и
практически все остальные. А. В. Гадло связывал это с хазарской территориальной и культурной экспансией...
       Считается, что салтово-маяцкая культура изначально зародилась в недрах культур кочевых алан и булгар, а в последствие стала общей культурой (со всеми ее вариантами) для племен и народов, так или иначе вовлеченных в орбиту Хазарского каганата. Степная культура для значительной части населения предгорий должна была восприниматься как более статусная, ведь это культура могущественной и воинственной соседней державы (независимо от текущего состояния взаимоотношений с хазарами)...
       Впрочем, влияние кочевого степного элемента на население Закубанья не стоит вовсе отрицать, равно как и преувеличивать. Ведь, с одной стороны, Материалы антропологии современной Адыгеи и Черкесии не обнаруживают в составе современных адыгейцев и черкесов сколько-нибудь ощутимой монголоидной примеси», а с другой – «Антропологические данные позволяют утверждать, что этнические связи этого населения с миром кочевников южнорусских степей установились еще в домонгольское время»...
      Исходя из этого, вполне логично выглядела бы ситуация, когда люди особого статуса, может быть, имеющие какие-то родственные или иные связи с великими соседями, хоронились бы по «хазарскому» обряду. Донорами бытовых инноваций (как и самой идеи обряда) могли выступать как эти люди, так и кочевники, проникавшие в Закубанье и там оседавшие на землю. Таким образом, и кремационные, и ингумационные погребения могли принадлежать как касогам, так и зихам, что не противоречит их распространенности по обе стороны условной границы...
       Археология со своей стороны подтверждает наши догадки об основаниях данной «путаницы»: это – определенной степени унификация материальной и части духовной культуры на пространстве предгорий и гор от Черного моря до реки Лаба.
Однако процессы эти не были завершены, вернее, их продолжение состоялось на более низком уровне. Падение хазарского каганата убрало фактор общего противника, и уже у Масуди касоги-черкесы «не могут объединиться под властью одного царя», а Константин Багрянородный отличает Касахию от Зихии и Папагии, и, вполне возможно, перед нами – не этнокультурные, а этнополитические термины...
       Наконец, к концу ХIII века, т. е. с приходом монголо-татар, кремационные погребения в регионе исчезают. Очевидно, это также не случайно, и связано частично с гибелью большинства представителей того социального слоя аборигенов, что использовал кремации (т. е. воинственной «хазароподобной» профессиональной группы); а также с окончательной унификацией местной культуры – результатом очередного коренного потрясения.

Культурная жизнь Юга России
№ 4 (55), 2014
стр. 59-61

Кизилташский лиман. Южная часть. Станица Благовещенская

                    Тут будет к месту древняя мелодия ансамбля Кхона - Къуыдайраг симд

Очень крупный лиман. Раньше Кубань впадала в Черное море в этих краях. Тут была ставка Бат-Баяна до 668 года. Потом он по приказу кагана понес государственность и имя касогов горным племенам зихов и остаткам булгарских Орд. Почему ставка была здесь? Устье Кубани — сбор пошлин с караванов и кораблей. Тут на берегу наш чубатый древний кубанец смотрел орлиным оком с коня на галеры торгашей. Через сто пятьдесят лет тут же на коне сидел князь Игорь, чуть позже Святослав. Еще позже другой наш чубатый предок князь Мстислав Храбрый. За полторы тысячи лет ничего не изменилось, касоги-казаки остались хозяевами Кубани.

Хан Кубрат и его сыновья. (Худ. В.Горанов)

Чепурной С.И. 

Сон

...По его берегам 

Жило племя орлов —

Племя рыцарей Воли и Славы. 

Защищали Край свой 

От несметных врагов,

От нежданной, жестокой расправы.

Жизнь — война без конца,

Да конь с саблей кривой,

Отдых — только в набегах степных,

На майдане, в степях...

Атаман с булавой —

Выбирался из самых бесстрашных.

Трепетали враги 

Перед вольницей той...

Кирпичников А.Н.
Снаряжение всадника и верхового коня на Руси в IX - XIII вв.
стр. 63-74

       Седла — собственный общеславянский термин, и в памятниках древнеславянского языка о нем говорится начиная с X в. Впервые об оседланном коне русская летопись упоминает под 912 г., а в другом известном свидетельстве о князе-воителе Святославе говорится, что он «ни шатра имяше, но подъклад постлаше, а седло в головах, такоже и прочии вои его, вси бяху». Массовому выдвижению боевой кавалерии во время походов Святослава соответствует известие второй половины X в., сообщавшее, что славяне и русы приходили с товарами в Прагу, где покупали «седла и узды, употребляемые в их странах».
       Упоминание источниками седел в ездовой практике X в. не отрицает того, что они появились в более раннее время. Так, по данным венгерского источника, русские откупались от проходивших в 895 г. через их страну мадьяр «седлами и удилами, украшенными по русскому обычаю»...
       В десятках могил IX—XIII вв. с верховыми конями наличие седел угадывается по стременам и подпружным пряжкам. Ни одного целого седла IX—XIII вв. у нас до сих пор не обнаружено, но в 31 случае (в 25 погребениях и 4 поселениях) зафиксированы и частично сохранились их более или менее достоверные остатки (костяные обкладки арчака, петли для приторочки полок, серебряные или бронзовые бляшки и оковки, бронзовые гвозди, кожаная обивка, целиком задняя лука)...
       Костяные обкладки лук представляли слабо изогнутые гладкие пластинки (длиной 17—19. 5 см) с двойными дырочками для прикрепления при помощи тонких сухожильных шнуров, очевидно, к передней луке. Такой способ соединения роговых деталей с ленчиком был в IX—X вв. единственным... Украшения состоят из причудливо сплетенных лент растительных обрамлений, волют, голов, по-видимому, хищных птиц...
       О том, как выглядел человек в седле с небольшими одинаковыми по высоте луками и низким сиденьем, можно судить по рельефу XI в. Михайловского (Дмитриевского) монастыря в Киеве с изображением святых Нестора и Дмитрия. Фигуры конников переданы с реалистической точностью; в частности, стременные ремни свисают с середины седла, ноги полусогнуты и прижаты к брюху коня. Вся тяжесть всадника в основном приходилась на седалище. Стремена того времени, в большинстве легкие и округлые, при упоре всегда выполняли только подсобную роль...
       Новый этап в развитии средневековых седел наступает в евразийском мире после 1000 г. и связан с выдвижением тяжелой кавалерии. В этот период жесткое седло, появившееся в VI в., претерпевает ряд изменений, приблизивших его к современной конструкции. Седельные полки в сочетании с сиденьем получили более крутой наклон, обеспечив высокое положение всадника на коне. В сравнении с задней передняя лука увеличилась примерно вдвое. Задняя, поставленная отлого, представляла опорную спинку сиденья.  
       Обе были снабжены снизу заметными арочными вырезами. Передняя лука прикрыла и тем обезопасила среднюю часть туловища бойца. Стременные ремни были вынесены к передней луке, ноги всадника, своими носками выдвинувшиеся на линию груди коня, более прочно, чем раньше, упирались в стремена...
       Все эти обстоятельства повысили боевые качества ездока в конных сражениях и увеличили за счет привставания на стременах и более значительного, чем прежде, выноса корпуса и рук достающую возможность его оружия. В то же время новая конструкция не сковывала воина, позволяя ему рубить мечом и саблей, размахивать булавой и закрываться щитом. Задняя лука находилась почти вровень с сиденьем, поэтому всадники, по словам С. Герберштейна, могли без всякого труда поворачиваться во все стороны и натягивать лук...

Куек Марьет Гиссовна
Средневековый художественный металл адыгов Х-ХVІ вв.
Москва, 2009

Традиция использования подвесок с вписанными в рамку фигурками человечков известна с позднемеотского и раннесредневекового
времени. Эти изображения являются амулетами или оберегами, характерными для кавказских народов, придававших изображению человека магическую силу, призванную оберегать, охранять от злых духов, недугов и болезней самого человека и его скот, его имущество. Вместе с тем, эти подвески несли в себе и декоративную функцию, служили украшением конской сбруи, создавая ажурный орнаментальный ритмический рисунок, озвучиваемый подвешенными колокольчиками и сверкающий тонко наведенной позолотой.
Антропоморфные изображения свидетельствуют о выделении в художественной культуре древнего населения Кавказа темы человека:
бронзовые фигурки чаще связаны с образом мужского божества, изображаемого обнаженным и с подчеркнутыми признаками пола. Такие
фигурки выступают как признаки символа мощи, изобилия, представляют божество плодородия, а иногда — божество войны.
Декоративные элементы представлены бусами, серьгами, подвесками, браслетами, височными кольцами, перстнями, гривнами, нашивными бляшками и колокольчиками. Подвески, розетки, колокольчики входили в состав ожерелий или украшали одежду. Браслеты круглопроволочные, с орнаментированными, гладкими, переплетенными, разомкнутыми или заходящими концами. Серьги проволочные, кольцевые и стержневые, украшенные шариками с рельефным тиснением, поясками из зерни.
Зеркала с петелькой в центре на стороне, орнаментированной рельефными концентрическими кругами, радиально расходящимися лучами встречаются с V-VІ в. н.э.

Сюжетная и динамическая насыщенность касожской торевтики отражается в композиционных приемах изображения: фризовой, геральдической, замкнутой, стержневой, одиночно-раппортной. Примеров исполнения декора по фризовой композиционной схеме в рассматриваемом материале много. Это сложно переплетающиеся петли с изображениями силуэтов четырех зверей и птицы на позолоченной втулке начельника.
Замкнутые изображения отдельных зверей в круге показательны для раннего и развитого средневековья. Например, грациозная фигура пантеры в круге, штампованное изображение птицы на перекрестии и навершии сабли, изображения четырех соколов на начельнике, подвески с фигурками «пляшущих» человечков, подвески с «всадниками с секирой», с всадниками на двухголовой лошади. Декор на пуговицах, бляшках, пряжках и поясных украшениях также относится к замкнутым композициям.
Одиночно-раппортный вариант фризовой композиции использован в украшении круглых предметов, когда отдельные фигуры зверей, птиц, орнаментов даны в круге, петле, овале, квадрате, которые, в свою очередь, образовались в переплетении по горизонтали и вертикали.
Для касожской металлопластики характерны динамические композиционные приемы в изображении антропоморфных существ и животных,
которые отличаются насыщенной экспрессией. В ритмической организации изображений более удачными являются фризовые и вертикальные зеркально-симметричные композиции.

Куек Марьет Гиссовна
Средневековый художественный металл адыгов Х-ХVІ вв.
Москва, 2009

Отличительные особенности меотского звериного стиля от скифского звериного стиля. Отличительной чертой меотского звериного стиля является относительная статичность образов, меньшая насыщенность динамикой и экспрессивной агрессивностью,
а также изображение солярных символов на фигурках и лопатках некоторых зверей - козлов, туров, баранов, бычков, серн, зайцев,
которые, по нашему мнению, являются жертвенными животными. Исключение составляет олень как символ бога природы, леса и покровитель охотников Мэзытхъэ языческого пантеона адыгов.

Изделия с антропоморфными изображениями составляют значительную группу художественного металла касожского периода. Это оригинальные подвески с фигурками «пляшущих» человечков; подвески с одиночными и геральдическими фигурами всадников, начельник с напаянными фигурками всадников; игольница с изображением человека.
Художественный металл этого периода насыщен изображениями геометрических, растительных, зооморфных и антропоморфных образов
и мотивов, что позволяет нам разделить исследуемые произведения по тематическому принципу на три группы. Первая — изделия
с геометрическим и растительным орнаментом; вторая — изделия с зооморфными изображениями; третья — изделия с антропоморфными
изображениями.
Наиболее древним мотивом считается геометрический орнамент, представленный прямыми, зигзагообразными, кривыми линиями, мотивами геометрических фигур - ромбами, треугольниками, точечными и циркульными мотивами, «жемчужником». Криволинейные линии орнамента состоят из розеток, солярных знаков, сердцевидных, спиралевидных фигур. К солярным знакам относится равноконечный крест «декора», который олицетворяет огненные силы природы — солнце, огонь.
Символами огнепоклоннического культа адыгов являются окружность с вписанным крестом, круг со спицами, свастика, дуги с радиальными лучами, двойной круг. Солярная символика представлена на литых зеркалах, предметах туалетного набора, на предметах оружия, конской сбруи, деталях одежды. В этнографической науке подобным изображениям приписывается магическая сила, способная уберечь от несчастия и недуга.
Спиралевидные мотивы известны в художественном металле с майкопской культуры. Мотивы парных завитков или мотивы «рога» (адыг. «тIыбжъэ»), сердцевидные мотивы «трам» часто используются в украшении бляшек, лировидных подвесок.
Растительные мотивы представлены изображением трилистника, вьющимися побегами, пальметтами и полупальметтами, виноградной
лозой. Растительные мотивы не имитируют растительность в природе, а геометризированы и подчинены строгой симметрии, стилизации
и более других подвержены влиянию других культур. Наиболее распространенным и даже каноничным мотивом является трилистник,
который символизирует соединение трех миров: водного, земного, небесного. Трилистник изображен на шее «пляшущего» человечка в
виде амулета, на ажурных подвесках и на костяных обкладках сабли, на щитках пряжек. Мотив трилистника часто дополняется завитками и отростками листьев, волнистыми стеблями, трехлепестковыми пальметтами.
Наиболее популярными в художественном металле являются зооморфные композиции, сочетающиеся с растительными и антропоморфными изображениями. Анализируя зооморфные изображения, убеждаемся, что самыми предпочтительными и популярными были хищники: лев, барс, пантера, тигр, собака, отождествляемые с охотой и войной. Их изображения символизируют смелость, ловкость, бесстрашие, красоту и изящество и являются героической символикой боя.
Продолжением традиций изображения оленя можно считать декоративное убранство сабли украшенной сценой охоты хищных зверей и птиц. Эта композиция на обкладке наконечника ножен сабли из листовой позолоченной бронзы является одним из самых содержательных произведений касожской металлопластики. Анималистические и орнитоморфные изображения украшают многочисленные изделия: игольник, туалетный комплект, подвесные бляшки, навершие рукояти и перекрестие сабли, обивки колчана, а также втулку начельника.

Существует ли современная музыка, схожая с древней музыкой средневековой Кубани. Ответ положительный. Композиции групп: Братина, Хазар, Даха Браха, Хатти, Хассак, Къона, БзаБза и Зубер Еуазов прекрасно подходят для описания музыки той эпохи.

 Братина "Лезгинка"

 Даха Браха "Tatarin bratko"

Euaz Zuber Shkepshine

Зубер Еуаз & Хатти

BZABZA Бзабзэ гуп

BZABZA - Ерыжь Зули и къафэхэр

 "Къона" - Ноггуырды цагъд

 "Къона" - Ерысы кафт

 "Къона" - Бирагъзанггаг хонга

Хатти - Гъатхэ Джэгу 

 Хатти Зымахуэ Однажды

 Хатти - Шыгъэджэгу (живой звук)

HasSak - "Ak Bayan"

HasSak - "Orteke - o'r Altai'"

HasSak - Tartu. In Seoul, Korea

HasSak - "Ana zhuregi"

 Торатау - Republic of Bashkortostan

Euaz   Zuber Shkepshine

Сослан-Сосруко. Земля героев

Yat-Kha (Ят-Ха) - "Kha-Kem"

Okna Tsahan Zam - Eejin Duun (Kalmyk Folk Song)

Хассак - Курмангазы

Tryglaw  Kasia i Igor Gorewicz

Khazar - Birte

Khazar - Orteke

Khazar - Khazar