Гордеев А.А.

История казаков

1968 год

Том 1

Золотая Орда и зарождение казачества

(отрывки)

1-я часть

История происхождения казаков, входивших в состав Российской Империи до настоящего времени составляет один из неразрешенных вопросов.

Время и условия зарождения казаков уходит в глубокую древность, и до настоящего времени для истории составляет нерешенный вопрос.

Особенностью казачьего быта было то, что с древности в основе их общественной жизни была военная организация, свойственная кочевым народам. Казаки не принадлежали к кочевым народам, но их внутренний быт слагался под влиянием и руководством кочевников. Затем, живя на далеких окраинах русских княжеств, окруженные со всех сторон воинственными ордами кочевников, ставились в необходимость постоянной готовности к войне, защите своей земли и отражений нападений своих, алчных к легкой наживе, соседей.

Среди различных теорий о происхождении казаков, как более достоверную можно принять, что казачьи поселения были образованы «вне пределов России», и в условиях от нее независимых.

Время татарского ига длившегося около трех сот лет, по патриотическим соображениям в историю вошло кратким эпизодом, ни имевшим существенного влияния на внутренний быт и культуру русского народа. Нет сведений о внутреннем устройстве владений монгол, частью которых русские княжества являлись организации ее вооруженных сил, количества русского народа, ее составлявшего и дальнейшая их участь. Отсутствие сведений о внутреннем устройстве Золотой Орды не могло дать и правильного представления о всей важной для русского народа эпохи, и, вместе с тем, и происхождения казачества.

Историки умалчивали о том, что в московских хрониках имелись сведения о существовании казаков в составе войск Золотой Орды, участие их в составе московских войск, предшественников царя Ивана Грозного, ко времени распада Золотой Орды, и непрекращавшуюся их связь с московскими князьями на протяжении всего времени вплоть до царствования Ивана Грозного, со времени которого начинается история казаков, основанная на актах Московского Государства.

Главная роль в образовании казачьих поселений приписывается, главным образом, царю Ивану Грозному, не считаясь с тем, что Иван Грозный, вступив на престол в 17-летнем возрасте, через пять лет, в войне с Казанью в составе войск имел 10000 казаков. По сведениям русских и литовских летописей, в Литовской войне в составе московских войск было такое же количество казачьих войск, с атаманами: Заболоцким, Яновым, Ермаком Тимофеевичем, Черкашиным и другими. По утверждению историка Н.М. Карамзина, казачьи войска существовали раньше даже Батыя.

Войдя в состав Российского государства, казачьи войска составляли полки легкой конницы, носившей название «иррегулярной». Военная подготовка, обмундирование, снаряжение и кони казаками приобретались за собственный счет. Вознаграждением расходов служили земли, на которых жили казаки и неприкосновенность которых гарантировалась с древних времен, до последнего царствования, верховной властью. Кроме земель, казакам предоставлялись и другие льготы: беспошлинной торговли, рыбных промыслов и другие.

Главными средствами существования казаков, были земледелие и скотоводство, рыбная ловля, охота, и в прежние времена — военная добыча. Земледелие, как и среди полевых народов, до 1695 года среди казаков было под строгим запретом. Все мужское население обязано было службой, и в составе московских войск, составляли казачьи полки, входившие четвертыми полками в состав кавалерийских дивизий; формировались и отдельные казачьи дивизии.

История казаков, в течение веков, связана с тяжелыми, непрерывными войнами по защите своих земель, а также и в войнах и походах в составе русских войск. Для защиты своих территорий, казачьи городки, располагавшиеся на далеких окраинах русских земель, строились на выгодных для обороны местах, обносились высокими насыпями, и окапывались глубокими рвами, и выставленными повсюду пушками. При расположении на близком расстоянии нескольких городков, они превращались в общий укрепленный лагерь.

Казачьи городки подвергались частым нападениям и в борьбе с кочевниками, несли большие потери, но они всегда находили достаточно сил и средств для отражения нападавших.

Казаки справлялись со своей задачей и в течение всего времени своего независимого существования, никогда не обращались за военной помощью к московскому правительству. Помощь, которой пользовались казаки от Москвы: были военные припасы: порох, свинец, хлеб, сукно, деньги.

Ввиду того, что казачьи Области управлялись «Особым Положением», и несли тяжелые государственные служебные повинности, полноправными гражданами в Областях были только казаки. Среди казаков жило много не казачьего населения, но оно находилось на положении «иногородних» и не пользовалось положениями казаков.

(ссылка на полный текст)

* * *

Гордеев А.А.

 

Шевченко Ю.Ю. 

«Осколки готской метрополии: финал христианских пещерных комплексов в Подонье»

(отрывок)

Основной военной силой племенного объединения болгар оставались савиры, называвшиеся в этих условиях и в этой среде «черными болгарами» (от «sav» – «черный»; «aric» – «человек», «воин»), что согласно армянским летописным источникам обозначало «черные сыны», «черные воины».

Представляется более чем вероятным, что под этими наименованиями выступает территория Великой Болгарии 682 г., после смерти Кубрата и ухода Аспаруха на Дунай, когда Батбай остался на прежнем месте, но уже под сюзеренатом Хазарии.

Князь этой савирской страны («царства гуннов») выступает под именем Алп-Илитвера,

что соответствуют титулу алп-ельтебера – «эфенди», «принца», как в Хазарском Каганате называли великих владетельных князей с номинальной вассальной зависимостью. Алп-Илитвер (Батбай) в 661 и 664 годах наносит Албании военные удары, вынуждающие это значительное и по территории и по военной мощи кавказское царство практически к вассальной зависимости, подтверждая эту зависимость династическим браком и очередным успешным походом 669/670 года. В это время Великая Болгария – еще суверенное государство (до войны с хазарами 679 года).

Посольство, отправленное в 682 г. албанским князем Вараз-Трдата во главе с епископом Исраелем, отправляется в страну Алп-Илитвера, уже вассала Хазарии, не через

«Дербентские ворота» (как это произошло бы, будь его «царство гуннов» на берегу Каспия севернее Дербента, а через Центральный Кавказский хребет между истоками Алазани и Койсу. Посольство направляется не только «севернее Кавказа», но еще и «западнее Кавказа», где лежит Великая Болгария и находится главный город Алп-Илитвера (Батбая), названный Варачаном,..

Христианство было принято Алп-Илитвером вместе со всей савирской аристократией и усиленно насаждалось среди населения: из почитаемого политеистами-савирами дуба был вырезан массивный крест, украшенный «изображениями животных и блестящими крестами». А сообщение о вступлении властителя савиров «в семью христианских государей» было направлено армянскому католикосу Сахаку, как возможное свидетельство традиционного сохранения памяти о миссии епископа-армянина Кардоста, проповедовавшего у тех же савиров (черных булгар) на полтора столетия ранее…

Христианизация, начавшаяся в эпоху державы готов здесь, на левом берегу Среднего Днепра, где располагалось «царство Винитария», продолжалась в эпоху Кубрата…

Именно «салтовское население» (носители салтово-маяцкой культуры) были наследниками Оногурской епархии, некогда входившей в Готскую митрополию. Восстание этого населения 909–912 гг. вместе с гузами и печенегами хазары безжалостно подавили с помощью алан Северного Кавказа, хотя как только угроза миновала, купеческая верхушка Каганата попыталась разделаться с православием и у северокавказских алан также (932 год)…

Маяцкое городище VIII-X вв. на Дону – известнейший памятник салтовской (эпоним салтово-маяцкой) культуры вместе с его подземными святынями (Большими и Малыми Дивами), как «монастырёк – погост», обслуживавший в качестве погребального христианского центра значительную округу. Сюда, в место функционирования подземной святыни, свозили для погребения православные алано-болгары (ясы) и болгары («черные болгары») скончавшихся членов своих семей и общин. Не исключено, что этот центр во времена вассалитета болгарского населения по отношению к хазарам (VIII–X вв.), наследовал традицию, введенную в столице «царства гуннов» (савиров) Варачане князем Алп-Илитвером (Батбай)…

Сопоставление Маяцкого городища с христианским монастырем, просуществовавшим в рамках Каганата до первой половины X в., перекликается с миссией по христианизации «черных болгар» («савиров») Алп-Илитвера (682г.), проведенной епископом Исраелем в городе, название которого передано армянскими, арабскими и иудейскими источниками как Варачан…

* * *

Источник 

 

Две «хазарские» надписи христианского содержания из раннесредневекового Крыма свидетельствуют о свободном распространении христианства в среде населения Хазарского каганата во 2-й половине VIII века. Хазары строили церковные объекты в Крыму. В строке на фотографии даются два варианта греческого написания слова хазары: 

 

* * *

            Виноградов А.Ю., Комар А.В. «Две «хазарских» надписи из Юго-Западного Крыма»

Источник

 * * *

Мамонтов С.И. «Походы и кони»

(отрывки)

 

В имении бабушки когда-то бывало много гостей. Между ними был офицер Терского Казачьего Войска. Он носил черкеску с кинжалом. Сначала он отказался от верховой езды, но потом привез свое казачье седло и оказался хорошим наездником.

— Почему же вы раньше не хотели ездить?

— Не хотел садиться на штатское седло.

Это «штатское» было произнесено с презрением, а это было хорошее английское седло.

— Дикарь, полуразбойник, — говорили мужчины, понятно, в его отсутствие.

— Рыцарь без страха и упрека, — говорили дамы.

— Джигит, — говорили конюхи, и их мнение было для меня решающим, так как мне было всего семь лет. Он заметил мое обожание.

— Покажите ваш кинжал.

Меня предупредили не говорить, что он мне нравится, потому что по кавказскому обычаю он должен будет мне его подарить. Красивая традиция, которая потерялась, потому что люди ей злоупотребляли. Взрослым он говорил:

— Это не игрушка и не забава, а оружие. Обнажать его можно только для удара.

Люди поспешно отходили. Но мне он улыбнулся, вытащил кинжал из ножен и сказал:

— Посмотри хорошенько. Ты нечасто увидишь подобный клинок. Это Кара-Табан, старый и редкий клинок.

Сталь была темная, как бы в волнах.

— Где вы его купили?

Он сверкнул глазами и вложил кинжал в ножны.

— Я не армянин, чтобы покупать оружие.

Я понял, что сказал бестактность, и покраснел. Он это заметил, взял меня за руки и сказал:

— Запомни на всю жизнь: оружие не покупают, а достают.

— Как?

— Получают в наследство, в подарок, крадут, берут у врага в бою, но никогда не покупают. Это было бы позором.

— А разве красть не стыдно?

— Нет. Украсть коня, оружие или женщину вовсе не позорно. Наоборот... но ты слишком мал еще... Иди играть и оставь меня в покое.

Он встал, чтобы уйти.

— А коня, как достать коня?

Он снова сел.

— Коня?.. Можно получить его от отца в подарок. Можно даже его купить. Да, покупают... Как покупают жену. Случается часто. Но его и воруют или обменивают. За хорошего коня можно отдать настоящий персидский ковер или даже приличную шашку... Но лучший способ достать коня — это, конечно, взять его в бою... Я взял одного кабардинского жеребца, красавца, каракового. Звали его Шайтан, и он им и был. Когда я на него садился, было чувство, что крылья вырастают...

Он замолк, уйдя в воспоминания, уперев глаза в горизонт.

— А что же с ним сталось? Он у вас еще?

Он не шелохнулся. Я думал, что он меня не слышал. Но после молчания, со взглядом, все тонущем в пространстве, он нехотя обронил:

— Нет его у меня... Я его обменял.

— На что? — изумился я.

— На женщину.

Он встал и пошел. Вдруг вернулся, взял меня за руки и сказал, обжигая глазами:

— Если тебе когда-нибудь придется выбирать между женщиной и конем, возьми коня.

Он ушел, оставив меня как зачарованного.

 

* * *

 

Источник

 Карточки русско-адыгейского словарика

* * *

 

 

«Казак» или «козак»

 

«Казак» или «козак»?! Как правильнее, откуда корни?! На сегодняшний день мы имеем четкие доказательства изначального написания и произношения слова «казак» через букву «а» в первом слоге.

1. В надписях античной Ольвии (Книпович Т.Н., Леви Е.И. «Надписи Ольвии» ) не позднее первой половины II-го века нашей эры встречаются слова: «Каскен, сын Касага».

2. К рубежу VIII– IX веков относятся сообщения святого Епифания, в которых он упоминает наряду с зихами и Зихией народ под названием касогдиан.

3. Константин Багрянородный в 957 году нашей эры, в своем труде «Об управлении империей» писал о стране Касахии на Северном Кавказе.

4. Аль-Масуди в 947 году написал историко-географический труд «Золотые копи и россыпи самоцветов», где также упоминается Касахия.

5. На глиняной баклажке из новочеркасского музея есть руническая надпись кубано-донским письмом со словами «касог, хан касожский» (Живко Войников Алано-древнеболгарское письмо).

6. На стене Софии Киевской в 11-ом веке тмутараканский касог начертал православное граффити на литературном русском языке, где называет себя касожичем-тмутараканином (Чхаидзе В. Н. Граффити из Софии Киевской).

7. В армянском языке, письменный вариант которого существует с V-го века нашей эры, слово «казак» пишется через букву «а».

8. В болгарском языке, письменный вариант которого существует с IX-го века нашей эры, слово «казак» пишется через «а». Добавлю, что в VII веке булгары свою первую державу образовали на Кубани со столицей в Фанагории.

9. Древнерусская летопись «Повесть временных лет» пишет: «В лето 6473 (965 год нашей эры). Иде Святослав на Козары; слышавше же Козары, и изыдоша проитиву с князем своим Коганом, и соступишося обои; и одоле Святослав Козаром, и град их Белую Вежу взя; и Ясы победи и Касоги». 

10. Плюсом добавлю, что в Древнетюркском словаре домонгольского периода (издательство Наука, 1969 год) нет слова «казак» либо даже схожего написания. Первое письменное упоминание слова «казак» на Востоке встречается в «Кодекс Куманикус» 1303 года нашей эры. 

То есть мы имеем четкую локализацию начала использования слова «казак» в южнорусских степях и на Северном Кавказе. И называть слово «казак» тюркским неверно. 

А диалектное «козак» является поздним полонизмом времен Великого Княжества Литовского (с середины 13 века) и еще на два века позднее времен Речи Посполитой.

Вопрос же происхождения слова «казак» настолько многовариантен и спорен, настолько уходит вглубь человеческой истории вплоть до времени приручения коня, что представляется скорее фольклорным и сказочным нежели историческим предметом.

* * *

В надписях античной Ольвии не позднее первой половины II века нашей эры встречается имя касаг, точнее Κασκηνος (kaske:nos). Текст из Ольвии, вырезанный на известняковой плите размером 0,5 Х 0,3 метра, всего 19 строк. Перевод: «В добрый час! Аполлону Простату стратеги во главе с Анаксименом, сыном Анаксимена; Пурфак, сын Сомаха; Сабин, сын Аполлута; Аброаг, сын Сусулона; Фарнаг, сын Зефа; Каскен, сын Касага, посвятили золотую Нику на серебряной базе за здоровье города и их собственное».

Это, вероятно, самое древнее письменное упоминание слова «касог», введенное в научный оборот, к тому же написанное через букву «А» - окончательная точка в споре между древностью слов «казак» или «козак», подтверждаемая руническими надписями кубано-донского письма 10 века и граффити кириллицей 11 века на стене Софиевского собора.

* * *

Источник скачать:

Книпович Т.Н., Леви Е.И. «Надписи Ольвии» (1917-1965), стр. 71-72

* * *