Руденко А. В.

* * *

В Крыму еще раньше появились христиане. Ранние христианские храмы Свято-Феодоровском (Ай-Тодорском) пещерном храме монастыря Чилтер-Коба существовали еще до 325 года в Крыму. Время учреждения Готской архиерейской кафедры относится к началу IV в., когда митрополит Готии Феофил Боспоританский имел резиденцию в Крыму (путь к которой лежал через Боспор), и участвовал в Первом Вселенском соборе Единой Церкви (325 г.). Первыми христианами в степном Крыму были плененные готами византийцы, в том числе и Ульфила.

На Северо-Западный Кавказ учения Христа начали проникать в те же века, что и в Римскую империю.

Это проникновение было связано с тем, что соседняя Абхазия в ряде мест своего побережья была подконтрольна римлянам и была местом ссылки христианских диссидентов из Палестины и самой Метрополии. в отдаленные черноморские колонии был выслан попав­ший в опалу знаменитый отец церкви Иоанн Златоуст. Исследования греческого археолога Константина Вриссиса в 1884 г. позволили даже установить место ссылку в г. Куманы (Кумани), вблизи нынешнего города Су­хуми, где он в 407 г. умер.

Столица Готской митрополии в Крыму (Дори) была под протекторатом хазар. Именно в это время функционируют пещерные церкви Юго-Западного Крыма, среди которых особо показательны пещерные храмы Эски-Кермена.

Во времена Великой Булгарии и позже, при Бат-Баяне, у булгар существовала Оногурская епархия Подонья в составе Готской митрополии. Интересным является находка постготского (V в.) «речного погребения», где имелся сложносоставной золотой пояс-цепь, во всем схожий с такими же поясами – христианскими реликвиями «от Гроба Господня», в том числе и с поясом, подаренным императором Валентом – защитнику христианства – готскому королю Фритигерну, через посредство епископа Ульфилы.

Христианизация, начавшаяся в эпоху державы готов здесь, на левом берегу Среднего Днепра, где располагалось «царство Винитария», продолжалась в эпоху Кубрата.

Цитата: «Византия облегчала миссионерам дело распространения христианства, разрешая службу на местных языках, переводя Священное Писание на болгарский и другие языки. Элитные слои болгарского общества отказывались от языческих верований и принимали христианство. Принятие родовой знатью болгар христианства определило их место в иерархии народов, где христианство было официальной религией.

Христианизация язычников-болгар не была быстрой и легкой. Несмотря на многократные случаи крещения представителей господствующей верхушки и проповедническую деятельность византийских миссионеров, в обществе были сильны традиционные языческие верования» (Сабанчиев Х.-М.А. Держава хана Кубрата и ее наследие).

С хазарским владычеством в Горном Крыму было связано антихазарское восстание Иоанна Готского (до 791 г.), после которого наименование Готской митрополии исчезло со страниц исторических источников.

В «Бревиарии» патриарха Никифора около 619 г. сообщается о прибытии в Византию (Константинополь) некоего государя племени гуннов «со своими архонтами и дорифорами». Государь гуннов пожелал быть посвященным «в таинства христиан», что и было сделано в отношении гуннских архонтов и их жен. Предводитель гуннов был удостоен сана патрикия, а «посвященные в божественные таинства» были почтены императорскими дарами и званиями.

Более поздний эфиопский источник уже прямо говорит о крещении булгарского правителя в Константинополе в 619 г.

Цитата: «В VI веке христианство утвердилось в соседней с адыгами Абазгии (Абхазия), где был построен византийцами храм. По словам грузинской летописи, 6-й вселенский собор (680-691гг.) включил адыгские земли в состав Мцхетского (грузинского) патриархата» (А.А. Музалев, М.А. Шоров Христианство в Адыгее: история и современность).

Зихская епархия (Никопская епархия, Таматархская и Зихийская епархия, епархия Зихии и Матрахи) — древняя православная епархия Константинопольского Патриархата на территории Зихии. Впервые упоминается в начале VI века. Существовала до конца XIV века (как митрополия Зихии и Матрахи).

Цитата: «Согласно списку епархий, датируемому самым концом VIII века, Зихская епархия включает не только Херсон и Боспор, но и Сугдею. Представитель епископии Сугдеи присутствовал в 787 году на Вселенском соборе, чаще известном, как Никейский. Рост Зихской епархии в Крыму происходил на фоне понижения статуса старого епархиального центра в Никопсисе. Кафедра Никопсиса была включена в состав Авасгийской (Абазгийской) епархии» (Бузаров А.Ш., Надюков С.А. Христианство в Шапсугии: исторический аспект).

Епархиальная кафедра находилась в Никопсисе, древнем приморском городе, который, по предположениям, находился южнее Фанагории, между протоками дельты Кубани, в устье р. Нечепсухо (окрестности г. Туапсе). В конце X и в XI веке кафедра объединенной архиепископии Таматархи и Зихии находилась в Таматархе. В XII веке кафедра была возвращена в Никопсис. То есть период возникновения Тмутараканского княжества, упадка Абхазского царства и перенос епархии в Таматарху взаимосвязаны, исчезла Тмутаракань, епархия снова переносится в Никопсис. А объединенное название таматархской и зихской епархии косвенно доказывает подчинение Зихии Тмутараканскому княжеству.

Первое упоминание о Зихийском епископе относятся к первой трети VI в. Известно, что епископ Зихии Дамиан участвовал в работе Константинопольского Собора 536 года вместе с епископом Боспора Иоанном. Имя Зихийского епископа Дамиана сохранилось между

подписями Собора Константинопольского бывшего под председательством архиепископа Мины в 526 г.

В нотициях VII-VIII веков епархиями Зихии названы три автокефальные архиепископии: Херсонская, Боспорская и Никопская, хотя, как утверждает Ю. А. Кулаковский, собственно епархией зихов из перечисленных могла быть названа только Никопсийская. Последние сведения о митрополите Зихии и Матархи «преосвященном» Иосифе относятся к 1396 г. Фанагорийский епископ Иоанн присутствовал на Цареградском Соборе в 519 г. и подписался под отношением сего Собора к Константинопольскому патриарху Иоанну.

При раскопках хазарской Фанагории внутри городища обнаружили остатки христианской октагональной церкви (Чхаидзе В.Н. Таматарха.

Раннесредневековый город на Таманском полуострове).

В Чир-юртовском городище – древнехристианская часовня с крестами. Нельзя исключать и того, что обращенных, особенно на первых порах, продолжали погребать в соответствии со старыми языческими нормами. В этом плане интересен пример из археологического комплекса Чир-Юрт, в состав которого входили и две христианские церкви. Тем не менее, захоронение, надо полагать, крещенного, одного из местных жителей совершено в кургане, а погребальное сооружение – катакомба. Единственный христианский признак – на стенке погребальной камеры вырезан крест. Основная же масса населения Чир-Юрта (Дагестан) по-прежнему придерживалась языческих обрядов полностью.

Над степными рунами, означающими христианский текст, стоит черта. Черта над священным текстом называется тильда. Она есть на кавказских рунах и это еще один довод в пользу раннего христианства Хазарии. Слово Бог – «Ан». Известны даже рунические слова кубано-донским письмом «Иешуа, Исайя, Иоанн, Святой, Боже, сияющий, христиане, церковь, душа, касог». Есть надпись православного касога-тмутараканца на стене киевского Софийского собора (Чхаидзе В.Н. Граффити из Софии Киевской). Это граффити — прямое доказательство факта о православных и русскоязычных касогах-тмутараканцах.

Цитата: «Присмотревшись к надписям на камнях Маяцкого городища и на флягах из Новочеркасского музея, нетрудно обнаружить, что буквы этих надписей выходят за пределы аланского и касожского письмен. ...некоторые из букв этих надписей по своему виду и звучанию либо совпадают с буквами глаголического и кириллического славянского письма, либо отличаются от них незначительно... В основу раннего восточнославянского… и в основу касожского (средневекового кабардино-черкеского) письма легло средневековое осетинское (аланское) письмо…, уходящее своими корнями в древнеосетинское (скифо-сарматское) письмо арамейского дукта» (Турчанинов Г. Ф. О языке надписей на камнях Маяцкого городища и флягах Новочеркасского музея).

Существуют две хазарские надписи в Юго-Западном Крыму второй половины 8 века. На плитах изображен крест, греческими буквами есть текст об основании христианского храма хазарами, о свободном распространении христианства при таком-то кагане и крымском тудуне. (Виноградов А.Ю., Комар А.В. Две «хазарских» надписи из Юго-Западного Крыма).

Известно о двух попытках системной христианизации хазарских регионов. Хазарскому военачальнику Алп-Илитверу, мечтавшему, видимо, отделиться от каганата, удалось на короткое время обратить свой народ в христианство. Святилища были разрушены, священные дубы сожжены, албанский епископ Исраил «своими руками ломал амулеты и из них делал изображения креста господня». Тогда же, очевидно, были выстроены два христианских храма на некрополе у Беленджера. А сообщение о вступлении «в семью христианских государей» было направлено армянскому католикосу Сахаку, как возможное свидетельство традиционного сохранения памяти о миссии епископа-армянина Кардоста, проповедовавшего у тех же савиров-северян на полтора столетия ранее.

Кагану крайне не понравилось обособление Алп-Илитвера. Он быстро привел его к изъявлению покорности, а в залог взял у него дочь в супружество, т. е. в гарем.

Попытка алан принять христианство и автономию от Хазарии в 932 году закончилась гражданской войной, подчинением кагану, разрушение в это время христианских храмов в аланском царстве подтверждают и археологические раскопки. Небольшая доля христиан внутри государства или даже в войске вполне вписывалась в культ Тенгри. Системная христианизация означала возможный уход под протекторат Византии и всячески пресекалась каганом.

Цитата: «Сопоставление Маяцкого городища с христианским монастырем, просуществовавшим в рамках каганата до первой половины X в. перекликается с миссией по христианизации «черных болгар» («савиров») Алп-Илитвера (682г.), проведенной епископом Исраелем в городе, название которого передано армянскими, арабскими и иудейскими источниками как Варачан...» (Шевченко Ю.Ю. Осколки готской метрополии: финал христианских пещерных комплексов в Подонье).

Христианизация Хазарии вообще не устраивала кагана, поскольку она по существу означала идеологическое подчинение соседним христианским странам и, главное, могущественной Византийской империи, в то время как культ языческого Тенгри-хана укреплял его власть в качестве представителя бога на земле. И правильно делал, Дунайская Булгария была захвачена Византией именно после христианизации. То есть коварство средневековой византийской политики мешало раннесредневековой христианизации кубанских земель. С геополитической точки зрения было необходимо сомкнуть цепь византийских фортов и включить тем самым хотя бы

побережье Зихии во владения империи. Миссионеры в этой связи выполняли роль военных разведчиков, «прощупывали» тот народ, который предстояло завоевать.

Обратите внимание, гибнет Хазария — исчезают захоронения по обряду кремации. Степные рыцари массово переселились туда, где нужны были опытные воины и острые сабли, унеся с собой этноним и письмо.

Иловайский пишет: «в уставе императора Льва Философа (886-911 гг.) «О чине митрополичьих церквей, подлежащих патриарху Константинопольскому», в списке этих церквей находим на 61-м месте церковь Русскую, рядом со следующей за ней церковью Аланскую; а далее, в числе архиепископий, подчиненных Константинопольскому патриарху, находим на 29-м месте Боспор и на 39-м – Тмутаракань, рядом с Готией, Сугдией и Фулой. О какой Русской митрополии тут упоминается? Между тем все данные подтверждают, что и начало русского христианства было также в Крыму; что оно возникло между русами после их соединения с черными болгарами, что в нашем христианстве первенствующая роль принадлежит все тому же Корсуню. Недаром и самый главный акт в истории нашего христианства, то есть крещение Владимира, совершилось именно в Корсуне.

Первое русское крещение произошло в Зихской епархии!

Археологические изыскания доказывают, что и первые киевские храмы, например, Десятинная церковь, были созданы по плану и образцу именно храмов корсунских» (Иловайский Д.И. Разыскания о начале Руси: вместо введения в русскую историю).

Системно христианство не было принято из-за слабости самого раннего христианства. Плюс принятие его означало бы полное подчинение Византии, а это шло обязательным комплектом с верой. А наших булгар это не устраивало. Они опасались потерять власть и землю.

Цитата: «Тмутараканская Русь хотя и не была инициатором первоначального насаждения у адыгов христианства, но она сыграла крупную роль в дальнейшем распространении и поддержании этой религии на Северном Кавказе, в том числе у адыгов. Судя по всему, христианизаторская роль Тмутаракани у адыгов была значительной. Одновременно с Тмутараканью большую роль в распространении христианства у адыгов и особенно алан сыграло Абхазское государство, ставшее в Х веке большой политической силой на Кавказе. Если Тмутаракань оказывала большое влияние на северную и западную части адыгских земель, то их восточная часть (и частично южные районы Причерноморья) находилась под церковным влиянием Севастопольской епископской кафедры и основанной в Х веке кафедры в верховьях р. Малый Зеленчук» (А.А. Музалев, М.А. Шоров Христианство в Адыгее: история и современность).

Арабские авторы писали, что среди хазар были язычники, мусульмане, христиане и иудеи. В столице Атиле они жили в отдельных кварталах, имели своих судей. Ал-Истахри и Ибн Хаукал сообщают, что там было семь судей: два для мусульман, судивших по шариату; два для тех хазар, кто принял иудаизм, и евреев – они судили в соответствии с Торой; два для христиан, они вели суд по Евангелию; один для язычников (славян, русов и других идолопоклонников), судивший согласно обычаям. Между этими судьями и царем имелся посредник, который передавал решения судей царю и после его одобрения они приводились в исполнение.

В Итиле и Семендере были места для религиозных служб: мечети и церкви. Согласно сообщения Ибн Русте, в Хазарии исповедовали иудаизм «высший глава», то есть каган, кроме него – его заместитель шад, а также вожди и знать, остальной же народ придерживался веры, похожей на религию тюрок. Эта религия, однако, так и не стала общенародной. В силу ли ее родовой ограниченности или в силу полиэтничности самого Хазарского государства, но источники подчёркивают существование разных религий среди хазар, даже указывают, что последователей иудейской веры было меньше всего. Иудаизм исповедовали исключительно царь, каган, окружение царя и его род. Самой многочисленной и распространенной религией Хазарии являлся культ Тенгри и местные языческие культы племен. Известны даже рунические слова имени бога Хорса-Куара кубано-донским письмом.

Моисей Каганкатваци упоминает двух особо почитаемых хазарских богов – Куара, бога «молний и эфирных огней», и Тенгри-хана, «чудовищного громадного героя», «дикого исполина». В имени Куар четко прослеживается персидский корень xwary со значением «солнце». Поклонение богу-солнцу хорошо известно в скифо-сарматской и сармато-аланской среде. По всей видимости, Куар был воспринят кочевниками у местного населения, а затем слился с образом «громовержца» Тенгри-хана. Антропоморфный облик верховного божества Тенгри в хазарском варианте, что вступает в явное противоречие с тюркской традицией, согласно которой под Тенгри понималось Небо, древние тюрки поклонялись скорее не самому светилу, а солнечному свету, невидимыми нитями связывавшему Дух и Божество.

Таким образом, к формированию духовной культуры у хазар древние тюрки имеют весьма отдаленное отношение, тем более, что булгарские племена оказались на территории Восточной Европы и, в частности, на Кавказе намного раньше покоривших их войск Великого Тюркского каганата. Хазарское религиозное сознание сложилось задолго до прихода тюркской орды в Европу, независимо от нее и в тесном взаимодействии с ираноязычными племенам Северного Кавказа, в то время как тюрки претерпевали сильное воздействие китайских традиционных религиозных представлений. Погребальный обряд в хазарских курганах с ровиками своими корнями уходит больше в скифо-сарматскую этносреду, нежели опирается на культуру центрально-азиатских кочевников. Тем не менее, в глазах восточных историков Хазария являлась полноправной наследницей тюркских обычаев и традиций. Кажущееся парадоксальным положение вполне объяснимо, если принять во внимание географическое и геополитическое положение Хазарского каганата, единственной действительно могущественной державы, возникшей на руинах древнетюркской государственности. Аланы, касоги, зихи, славяне никак не могут быть названы тюрками или даже народами с тюркскими корнями. «Тюрк» во времена Тюркских каганатов означал гражданство, подданство, но не национальность. Записывать всю территорию Тюркских каганатов в потомков древних тюрков глупо. Это чистый современный турецкий пантюркизм. Даже использовать слово «тюркский» при описании истории Хазарии нужно чрезвычайно осторожно, учитывая полиэтничный, многонациональный, разноверующий, разноплеменный состав каганата.

Цитата: «Представляется, что само знакомство произошло раньше, и здесь достаточно вспомнить тот факт, что и племена Северного Кавказа, и часть восточнославянского этнического массива входили в состав Хазарского каганата, т.е. были подданными общего владыки. Хазары к VIII в. распространили свою власть на восточноевропейские степи и прилегающие к ним с севера территории, на которых проживали славянские племена. Для последних появление хазар дало возможность беспрепятственно колонизовать черноземные просторы Среднего Поднепровья, Волыни, Подолии, не опасаясь угрозы со стороны кочевников» (Клычников Ю. Ю. «Рус мощен, зорок, непрост...»: Начало складывания русско-северокавказского совместничества).

С точки зрения археологов, в IX—X вв. Хазария вообще не была глубоко затронута мировыми религиями, как иудаизмом, так и христианством, и исламом.

Преобладающее влияние оставалось за глубоко автохтонными культами, центральное место среди которых принадлежало культу бога молнии.

В славянском, как и в адыгском язычестве, отразилось стремление людей понять и противостоять окружающему миру. Формой общения стали магические обряды. Люди старались отогнать, отпугнуть враждебные силы, просили о благополучии, излечении от болезней, о будущем урожае.

Вплетение части савиров в ритмы славянского этногенеза, положившее начало славянскому племени северян. К этим временам относиться возникновение в Донском бассейне ряда пещерных христианских монастырей, как и в других регионах христианской Эйкумены.

В 1073 г. в росписи Собора Киево-Печерской лавры участвовали иконописцы греки и обезы, т. е. абазинцы. Обезы, вероятно, расписывали храмы не только у рус­ских, но и у других народов Кавказа. Возможно, что они принимали участие и в росписи храмов в Абхазии.

В 1059— 1060 гг. и с 1073 по 1077 год в Тмутаракани находился Никон, игумен Киево-Печерский, угодника тмутараканский (Таманский). По возвращении в Киев его избирают игуменам Киево-Печерского монастыря, во главе кото­рого он простоял до своей кончины в 1088 г. В общей сложности в Тмутаракани преподобный Никон пробыл около 10 лет, распространяя свет Христовой веры и основав там монастырь.

Не умея объяснить явления природы и общества, люди в какой-то мере осознавали окружающую их действительность в религии. На ранних этапах истории явления природы, законов которой люди не знали, представлялись им могущественными силами и человек стремился воздействовать на них обрядами, постепенно их персонифицировал.

Ежегодное возрождение солнца и вообще пробуждение природы (равно как и осеннее замирание) сопровождалось шумными празднествами с венками, цветами, плясками, пением и играми. Эти весенние и летние праздники в честь солнца и существ, наполняющих природу – только частный пример религиозного и мистического отношения древних славян к природе (Чамокова С.Т. Павлюченко В.С. Роль языческих представлений и мифологии в формировании мировоззрения древних славян и адыгов).

* * *

 Руденко А.В.

* * *

Основным религиозным культом Хазарии и Касогии было тенгрианство, с поклонением богу Хорсу-Тенгри. Параллельно существовало множество местным племенных культов гор, рек, деревьев, животных и т. д. Также они верили в богов дорог, поклонялись солнцу, луне и небесному грому. Для отправления обрядов использовались капища, в которых находились идолы, и священные рощи. Культ священных деревьев имел широкое распространение среди населения каганата. Боги зихов обитали на вершине горы Эльбрус. Тем не менее, христианство оставило свои следы в летописях и археологии хазарского периода. Если история Касогии начинается, грубо говоря, от подчинения Бат-Баяна хазарам в 668-680 годах и до разорения Северного Кавказа Тамерланом в 1395 году, то мы в данной работе ищем следы христианства от начала касогов и до походов Святослава, то есть еще уже даты.

Кто же такие касоги? Причиной появления касогов можно назвать политику Хазарского каганата по укреплению государственности и охране границ. Каган и Бат-Баян из остатков черных булгар, зихов, славян, алан, тюрок создали военизированные общины всадников на службе каганата. Расселяя их по беспокойным окраинам и захваченным землям, каганат обеспечивал стабильность власти. К тому же касоги жили за счет военной добычи и полученных земель, то есть это было недорогое войско. Этноним был взят у древних воинственных касков, слава которых сохранилась на Кавказе. Если аланы жили внутри крепостей-городищ, то касоги населяли ближние районы с пастбищами. При Святославе и Мстиславе часть касогов переселилась на Русь. Окончательно термин касоги (казаки) исчез с Северного Кавказа после опустошительных походов Тамерлана. При Чингиз-хане система касогов-казаков была возрождена в качестве той же легковооруженной кавалерии на службе Орды. Следы касогов остались в военизированном быте адыгов и в названии Казахстана. И, конечно же, в российских казаках и украинских козаках.

Цитата: «Итак, распространение в могилах воинских поясов еще раз подчерчивает военизированный быт населения этой далекой окраины каганата. Это население играло в каганате роль своеобразного «казачества». Как и казаки, они не были регулярными пограничными войсками, обязанными охранять земли каганата от вторжений. Вряд ли существовало тогда четкое понятие границ государства, особенно в степных просторах и у полукочевого властителя. В известной мере это население, несомненно, оберегало какие-то наметившиеся рубежи, поскольку естественно, защищало свои личные владения от всевозможных вторжений» (Плетнева С.А. На славяно-хазарском пограничье).

Цитата: «Выясняя, что бы это мог быть за народ из известных по источникам, краснодарский археолог А. В. Пьянков приходит к выводу, поддержанному большинством кубанских археологов: если исключить абазин, а также зихов, хоронивших покойников методом ингумации, остаются касоги. Родство их культуры с культурой кочевников Подонья, происходящих в свою очередь из Южного Приуралья, навело исследователя на мысль, что касоги – переселенные хазарами на окраины Каганата тюркоязычные кочевники, к ХIII в. ассимилированные зихами, консолидация с которыми происходила на фоне общего противостояния аланам... Считается, что салтово-маяцкая культура изначально зародилась в недрах культур кочевых алан и булгар, а в последствие стала общей культурой (со всеми ее вариантами) для племен и народов, так или иначе вовлеченных в орбиту Хазарского каганата. Степная культура для значительной части населения предгорий должна была восприниматься как более статусная, ведь это культура могущественной и воинственной соседней державы, и уже у Масуди касоги «не могут объединиться под властью одного царя», а Константин Багрянородный отличает Касахию от Зихии и Папагии, и, вполне возможно, перед нами – не этнокультурные, а этнополитические термины» (Сивер А.В. К вопросу о раннесредневековой этнической ситуации на Северо-Западном Кавказе с точки зрения археологии).

Цитата: «На могильнике были найдены в значительном количестве сабли, топоры-чеканы, наконечники копий, обушки от кистеней, разнообразные по форме наконечники стрел, металлические детали колчанов, костяные накладки от луков. В результате создается впечатление, что население как на Северо-Западном Кавказе (Борисово, Дюрсо), так и в бассейне Северского Донца в Сухой Гомольше было связано с военной службой в кавалерии, т. е. имело непосредственное отношение к степной жизни... В результате, создается впечатление, что несение воинской службы было одной из основных функций мужского населения…

Следовательно, хазарский каган мог переселить одно из племен хазарской орды на юго-западные границы каганата, для контроля ситуации над весьма ненадежными адыгами. То же самое можно сказать и о причинах появления такого же населения на северо-западных границах Хазарского государства, где поселились вассальные кагану аланы и болгары… В сложившейся ситуации имеет смысл поддержать мнение А.В. Пьянкова, согласно которому, появление на Северо-Западном Кавказе кремационных захоронений салтовского типа и возникновение нового этнонима касоги – взаимосвязаны.

Необходимо отметить, что древнерусские летописцы использовали два варианта этого этнического названия – касоги и косоги, что может лишь свидетельствовать о диалектных расхождениях в древнерусском языке.

Поэтому можно считать, что изначально термин касог являлся обобщающим названием для смешанного тюрко-адыгского населения Прикубанья в конце VIII – первой половине X вв. И уже в послехазарский период он использовался как обобщающее наименование для всех адыгов, ведь история знает немало таких примеров, когда название политически господствующей этнической группы переходит на подвластный народ...»

(Бубенок О.Б. Кремационный обряд захоронений хазарского времени на Северо-Западном Кавказе: Традиция или инновация?)

Первое летописное упоминание христиан-касогов — Четьи Минеи: «И многа чюдеса творивша, и многы научивша идоста в Авазгию. И влезша в Севаст град и участа слову Божию, и мнози приаша Касози. Андреа же, оставив Симона с ученикы, сам иде в Зикхию». Согласно «Житию», Симон Кананит был убит зихами в Никопсисе в 55 году. Упоминание о Зихийской епархии есть в житии Стефана Сурожского, составленного, по всей видимости, в скором времени после преставления святого, то есть во второй половине VIII века (Епифаний Монах «Житие апостола Андрея Первозванного»).

Согласно источникам, апостол Андрей Первозванный проповедовал христианство среди алан, абазгов и зихов.

Самые древние свидетельства о проповеди святого апостола Андрея относятся к началу III в. Одно из них принадлежит святому Ипполиту, епископу Портусенскому (ок. 222 г.), который в небольшом своем сочинении о двенадцати апостолах говорит, о святом апостоле Андрее следующее: «Андрей, после того как проповедовал скифам и фракийцам, потерпел крестную смерть в Патрасе Ахейском, будучи распят на дереве масличном, где и погребен».

Цитата: «У другого автора этой эпохи знаменитого Оригена (200-258) отмечается: «Апостолы и ученики Господа и Спасителя нашего, рассеявшись по вселенной, проповедовали Евангелие, и именно: Фома получил в удел Парфию, Андрей – Скифию, Иоанну досталась Азия». Со временем миф об Андрее закономерно обрастает подробностями. Святой Дорофей (307-322), епископ Тирский, сообщает: «Андрей, брат апостола Петра, протек всю Вифинию, всю Франкию и скифов (или, как в другом списке, всю приморскую страну Вифинии, Понта, и Франкии, и скифов), проповедуя Евангелие Господа; потом достиг великого города Севаста (Сухум), где находится крепость Аспар и река Фазис (ныне Рион), у которой обитают внутренние эфиопы; погребен в Патрасе Ахейском», «Очевидно, что по смыслу этого сказания, – отмечает Макарий, святой Андрей, начав с южного черноморского поморья в Вифинии и Понте, прошел с проповедью все поморье западное через Франкию, поморье северное через страну скифов, простиравшуюся от Дуная до Азовского моря, и явился на поморье восточном-в нынешней Абхазии, где находился город Севаста, – переправившись ли туда на корабле с берегов Крымских или совершивши сухой путь вокруг Азовского моря через древнюю Сарматию, т.е. прошел, между прочим, нынешний наш Новороссийский край, вероятно, Кавказский, и достиг Закавказья» (Бузаров А.Ш., Надюков С.А. Христианство в Шапсугии: исторический аспект).

Цитата: «Упоминания о проникновении христианства на Северо-Западный Кавказ и в города Таманского и Крымского полуостровов относятся еще к первым годам IV века. Так в Керчи был найден христианский надгробный памятник, датированный 304 годом» (Музалев А.А., Шоров М.А. Христианство в Адыгее: история и современность).

Первое летописное упоминание христианства в Крыму это 325 год. Тогда епископ Боспора Кадм вместе с епископом Херсонеса Филиппом присутствовали на первом Вселенском соборе. (Шевченко Ю.Ю. Крымская Готия и «Счастливая страна Ойум» Иордана). На Кубани, по данным археологии, это известковая плита на кладбище поселка Победа Майкопского района с погребальной надписью касожской руникой вокруг креста с указанием даты — 399 год (Ловпаче Н.Г. Раннехристианские памятники Адыгеи).

В таком случае эта попытка укладывается в первый период активного распространения христианства на Кавказе. Так, в Армении христианство утверждено на государственном уровне в 333 году. В Грузии в 337 г. Косвенным летописным подтверждением самого раннего христианства в Касогии может служить сообщение «Истории Парсмана VI», грузинского царя (542–557 гг.)

                                                                                       * * *

Талкан появился в продаже на Центральном рынке Новороссийска. Поджаренное молотое зерно древние кубанские степняки добавляли во все блюда, начиная от молочных супов, заканчивая бузой. Как продукт длительного хранения талкан брали в походы для быстрого приготовления пищи на стоянках. Мой любимый рецепт - залить стакан талкана стаканом горячего молока, добавить пару ложек сахара и немного сливочного масла. Идеальный завтрак. Не обязательно покупать талкан, его легко приготовить самому. Беру мелкий дробленный ячмень, жарю на сковороде с маслом до появления вкусного хлебного запаха. Вуаля. Запас талкана готов. Раньше его делали из проса. Но подходит любой зерновой злак. На фото казахский талкан из пшеницы.

 

Измайлов И.Л.

 

Средневековое болгарское вооружение и военное дело: факты и заблуждения

 

(цитаты)

 

Нельзя отрицать и обратного влияния развития оружия на совершенствование ремесленного производства. Однако определяющим фактором, несомненно, является зависимость военного дела от уровня развития вооружения и социальной структуры общества...

Выделяется особый арсенал дружинного боевого снаряжения, который в X-XI вв. состоял из сабель, мечей, пик, топориков-чеканов, булав, кольчуг и пластинчатых доспехов. Анализ источников по данной проблеме позволил установить, что уже в X в. основу военного могущества правителя булгар – эльтебера составляла его дружина. Она не была однородной и даже на начальном этапе своего оформления заметно дифференцировалась. На одном ее полюсе скапливается слой знатных дружинников, постепенно превращающихся в военно-служилую знать, земельных собственников, а на другом – «младшие» дружинники – военные слуги, воины-профессионалы.

В военном отношении дружина являлась сложным организмом, составляя ядро войска и его высший командный состав. Часть знатных дружинников, в свою очередь, имела свои воинские отряды. В результате оформления новой военной организации в X-XI вв. окончательно выделяются тяжелая и легкая конницы, а также имевшая вспомогательное значение пехота. В состав булгарской армии входили и ополчения зависимых племен...

Стратегически войны велись за завоевание новых территорий и захват военной добычи...

Быстротечные войны, боевые походы и набеги этого периода велись не за овладение территорией, а за захват политической власти, добычи и пленников. Эти войны вызвали изменения в наборе вооружения и структуре войска...

Вместе с тем, наличие сабель, луков, кольчуг и плетей для управления конем говорит о мобильности дружины, ее способности вести борьбу с кочевнической конницей. Именно такая рыцарская кавалерия составляла ядро булгарского войска и своим ударом решала исход сражения.

Кроме профессионального вооружения выделяется набор оружия легковооруженных всадников и пехотинцев, включающий лук и набор стрел, боевой топор, копье, кистень, щит, а иногда также кольчугу, кожаный доспех и шлем. Как удалось установить, благодаря усовершенствованию массового оружия и снаряжения увеличивалось значение легкой конницы, выполнявшей на поле боя особые задачи (разведка, завязка боя, действие на коммуникациях противника). Постепенно возрастала роль пехоты и в полевом бою, и, особенно, в боевых действиях при защите укреплений и речных походах...

Следовательно, речь идет не об охоте, а о специализированных орудиях войны – бронебойных наконечниках стрел, часть из которых пускалась мощными сложносоставными луками, а часть – наиболее тяжелые вытянутые пирамидальные – из арбалетов, в том числе, очевидно, стационарных. Среди других фактов, подтверждающих эту мысль, является коллекция подобных наконечников стрел из верхнего слоя запустения городища ананьинского времени «Гремячий Ключ», изученного В.Н. Марковым. Автор открытия совершенно справедливо интерпретировал их, как результат стрельбы с соседнего мыса, на котором находится булгарское городище Кашан. Расстояние между ними сейчас более двухсот метров, а вес некоторых наконечников достигал 100 г, что заставляет думать, что оружие которое их запускало – был не простой лук...

Анализ материала позволил приблизительно определить численность булгарского войска в домонгольский период. Подсчеты на основе разрозненных данных исторических источников и аналогий показывают, что численность булгарской армии достигала в среднем 50 тыс. воинов. Рыцарство («йори») составляло, очевидно, 15-20 тыс. человек.

Одновременно доказано, что число воинов в подразделениях (полках) постепенно менялось: от 10-20 тыс. в X в. до 3-5 тыс. воинов в XII-XIII вв.

Однако булгарские дружинники были вооружены и снаряжены, видимо, несколько легче, чем западноевропейские и древнерусские войны. Например, они не использовали кольчуги с длинными рукавами, кольчужные чулки и перчатки, наручи, налокотники, поножи и т.д. Такое сравнительно облегченное вооружение булгар, вероятно, объясняется как необходимостью борьбы со степной кочевнической конницей, так и с русским войском. Противостоять им булгары могли за счет сбалансированного набора вооружения, маневренности и гибкой тактики.

Вся история булгарского вооружения и военного дела со всеми ее особенностями и спецификой во многом определялась тем, что Булгария, с одной стороны, боролась с кочевниками, с другой – с Русью. Именно поэтому оружие и снаряжение булгар носят отпечаток влияния обеих противников, оставаясь своеобразным, «булгарским»: более тяжелым, чем степное, и более легким, чем древнерусское. Причем, если на территории Древней Руси были заметны региональные отличия в наборе вооружения Севера и Юга, то в Булгарии они пока не прослеживаются.

В целом, значительное тождество булгарской и русской военной техники, и организации военного дела не может быть объяснено только постоянным заимствованием и импортированием оружия. В действительности, прежде чем перенимать какое-либо современное вооружение, надо уметь его применять и иметь возможность использовать. Только находясь на сопоставимых уровнях общественного развития Русь и Булгария могли обмениваться и взаимообогащаться новинками вооружения и тактики...

ссылка на источник

 

 Новая книжка на свободную закачку «Христианство в Касогии (680-965 гг.)». Весом 650 кб., в формате PDF. На обложке рисунок святого Андрея Первозванного.

    * * *

 * * *

Чем она отличается от множества книг на подобную тематику в интернете?

Развернуто определение касогов как многонациональной общины на службе каганата. 

Факт — князь Владимир крестился в Зихской епархии в Корсуне. 

Фиксируется отсутствие следов ислама и иудейства в Касогии 680-965 годов.

Две попытки системной христианизации Хазарии были подавлены каганом.

Упоминание о крещении касогов Андреем Первозванным.

В 325 году в Крыму и в 399 году на Северном Кавказе фиксируется христианизация.

Факт крещения руководителя Великой Булгари хана Кубрата.

Зихская епархия упоминается с начала 6 века.

Перечислены известные в кубано-донском письме христианские слова.

Упоминается про христианское граффити касога-тмутараканца на стене киевского собора.

Главный упор сделан на работы кавказских историков и краеведов.

Церковный язык был местным, касожским и аланским.

Упоминается наградная лента хазарского периода с надписью Иванис.

Объяснение термина тюркский как государственный, а не этнический.

Раннесредневековая община не этническая, а милитаризированная, статусная. отсюда и проблемы идентификации этносов

Тмутараканская церковь была автокефальная, подчинялась не Киеву, а напрямую Константинополю.

 

 

Еще одна руническая надпись средневекового кубано-донского письма.

Автор текста зря относит ее к тюркской рунике, надпись нечитаемая с помощью давно расшифрованных тюркских рун. Из материала видно, что большинство букв относятся к кубано-донскому письму на основе аланского письма. Оно расшифровано Турчаниновым Г.Ф., дать расшифровку самостоятельно не могу, не знаю алано-осетинского.

Автору текста нужно учитывать короткий период существования кубано-донского письма и огромную вариативность изображения букв (народное творчество). Буквы степной руники малограмотные мастера могли зеркалить, разворачивать под любым углом друг к другу, гласные буквы вообще прикрепляли сбоку к согласным. Буква-флажок, по происхождению которой сомневается автор, перевернутая буква «Р», как и в современном русском языке.

Кубано-донское письмо писали слева направо, об этом есть запись у средневековых арабских летописцев.

 

* * *

 

Колода В.В.

Тюркская руническая надпись из лесостепной Хазарии

 

(цитаты)

 

Статья посвящена введению в научный оборот рунической надписи, сделанной в технике граффити на диске из цветного металла, который был найден в разрушенном кремационном погребении близ пос. Эсхар в Змиевском районе Харьковской области.

Надпись содержит 34 знака, большинство из которых относятся к донской разновидности средневековых тюркских алфавитов евразийских степей. Надпись датируется временем существования салтовской археологической культуры в лесостепной зоне Северского Донца – серединой VIII–IХ вв.

Находка выявлена на расстоянии около 1 км к западу от пгт. Эсхар Харьковской обл. в Украине. По сообщениям находчиков, обломки предмета обнаружены металлоискателем в отвалах уже разграбленного грунтового кремационного погребения, каких известно немало в девственных лесных окрестностях к юго-востоку от поселка...

Предмет представлял собой остатки округлой тонкой (≈0,1 см) пластины из медесодержащего сплава диаметром ≈8,5 см.1 От него сохранилось 3 разновеликих фрагмента, которые по изломам частично подходили друг к другу (рис. 2). На краю предмета выявлено аккуратно сделанное круглое отверстие (диаметр ≈0,2 см). Это позволяет предположить, что артефакт относится к категории нашивных, скорее всего, нагрудных украшений.

Все графические знаки расположены на одной стороне. Визуальные наблюдения свидетельствуют о некоторой потертости диска, что, однако, не мешает выделить линии и знаки, преднамеренно нанесенные острым предметом с разной силой нажатия. По месту нанесения их можно разделить на те, что расположены в центральном поле, и те, что нанесены по дуге на краю изделия...

Для выяснения вопросов происхождения надписи считаем необходимым сравнить ее знаки с известными руническими алфавитами Евразии, для чего воспользуемся таблицей известных евразийских и азиатских рунических алфавитов (Кызласов, 1994, с. 69–72, табл. ХХIII). Всего из 34 знаков надписи из Эсхара идентифицируются 26.

Наибольшее число знаков (24) совпадает с донским письмом, что составляет 92,3% всех знаков. Наиболее близкое ему кубанское письмо имеет несколько меньшее сходство– 21 знак (80,1%)...

Формально, по номинальным знакам тюркских алфавитов, надпись из Эсхара имеет довольно значительное сходство с группой азиатских алфавитов – 21–22 знака (80,1–84,6%). Однако начертание пяти знаков (№№ 3, 4, 13, 19 и 24) имеют иное начертание, чем аналогичные знаки евразийских алфавитов, аллографически отличающиеся по направленности элементов или присутствию дополнительных черт. Исключив эти знаки, мы получаем более низкое сходство текста нашей находки с азиатскими алфавитами – 16–17 знаков из 26, что составляет 61,5–65,4%...

 

ссылка на источник