* * *

При всей условности этнических определений височных колец, напоминаю, что наши височные кольца древнерусского степняка именно северянские (черниговские, черно-клобуцкие, черно-булгарские).

 

                                                                                * * *

В руническом письме согласные буквы писались всегда, а гласные пропускались, дописывались по краям согласных (Ц, Щ, Q). Эхо тех времен современные аббревиатуры (РСФСР, ЛТД, КПСС, КНР). После ряда согласных древние произносили короткое одинаковое «ае».

 

Измайлов И.Л.

Традиционная одежда и археологический костюм: соотношение этнических и сословно-статусных элементов

(цитаты)

     Для археологов, изучающих и реконструирующих древние одежды важен несколько другой аспект, который можно назвать феноменом «народного костюма»…

     Главный критерий – мода и престижность, некая неуловимая деталь, которая делала те или иные узоры или орнаменты популярными, способствуя их распространению…

     Вместе с тем, этнография имеет интересный опыт, когда этот самый «народный костюм» оказывается совсем не традиционным, и даже не заимствованным, а вновь изобретенной традицией…

     Получается, что в реальном историческом обществе роль хозяина и главы рода играл мужчина, а в реконструируемом на основе выборочных археологически материалов некоем этносе, все оказывается перевернуто с ног на голову и «этноопределяющие маркеры» носит исключительно женский костюм. Однако, каким образом женщина, приходя в чужую ей общину, становится его «этноопределителем», остается без ответа. В любом случае получается, что она изготавливает свой костюм по неким стандартам, но и привносит в него нечто свое, что ей было родным в своей семье. Следовательно, никакой определенной группы, объединенной общим костюмом, не существовало. Детали и элементы этнографической одежды показывают чрезвычайную подвижность и изменения от поколения к поколению. Никакого этнографического костюма, существовавшего с глубокой древности до современности, у народов Земли не существовало. В каждый определенный момент времени он, вне всякого сомнения, существовал и каким-то образом отличал одну общину от другой, но уже следующее поколение могло воспринять какие-то новые детали от соседей, причем как вместе с женщинами, так и по причинам эстетическим, утилитарным или каким-либо еще…

     У этнографов нет сомнений, что различия в количестве и качестве погребально-поминальных обрядов и ритуалов в доклассовых и раннеклассовых обществах, определяются в первую очередь не имущественными различиями, а статусом. Неравенство в инвентаре – это прежде всего показатель неравенства социального «веса» того или иного члена коллектива и/или его фамилии в обществе. Эти качественные различия накладываются на половые и возрастные страты, а также на индивидуальные занятия и успехи каждой отдельной личности…

     Поскольку сами воинские пояса в степной Евразии являются неотъемлемым атрибутом воинского костюма, показателем социального ранга и статуса, то странно видеть подобные атрибуты престижного статуса в женских погребениях. Но и просто считать их присутствие частью обычного женского костюма нет оснований. Полагаю, что в данном случае мы имеем дело со сложным социальным явлением. Открытие прямых торговых контактов со странами цивилизационной ойкумены, через посредство степных народов привело к появлению новых элит в традиционных финно-угорских обществах, что привело, которые практиковали, в некоторой форме, некую социальную адаптацию, имитировали если не образ жизни варварских обществ, то хотя бы их социально престижный костюм. Женщины оказались вовлечены в эти процессы. Повышение социального статуса коснулся не только погребений мужчин-воинов, но их женщин, которые тем самых получали статус знатных дам, благодаря своим мужчинам. При этом в мужском воинском мире, женщина могла показать свой высокий статус – только восприняв некоторые мужские атрибуты…

     Не исключено, что это был показательный погребальный дар, который демонстрирует важный социальный статус семьи и стремление наделить им женщину, отравляющуюся в загробный мир. Поскольку женские вещи не могли иметь серьезного социального статуса, учитывая не очень высокое положение женщин в реальном мире, где правили мужчины, то эту функцию должны были играть социально престижные мужские предметы…

     В средневековье, когда крой одежды в Европе и Азии был намеренно простым, но за счет различных видов тканей, цвета и украшений достигалась выразительность и индивидуальность. Прежде всего, костюм народов Евразии отражал сословно-социальный статус человека. Именно этому были подчинены все комбинации тканей, отделки и фурнитуры…

 

ссылка на источник

 

Измайлов И.Л.

Булгары: от племени к средневековому государству

 (цитаты)

     Говоря о начальном этапе становления Булгарского государства, необходимо иметь в виду два важных обстоятельства: булгары, пришедшие в Среднее Поволжье, спасаясь от вторжения хазар, имели длительные традиции государственности, восходящие еще к дотюркским временам, и то, что этнокультурная и этнополитическая обстановка во второй половине I тыс. н.э. в Среднем Поволжье была довольно сложной и не совсем ясной. Эти обстоятельства, как можно предполагать, не только сыграли важную роль в возвышении булгар, но и стали ключевыми факторами в формировании нового государства на берегах Волги. Болгары, жившие в степях Кубани и Причерноморья, объединенные около 603 года, очевидно, кланом Дуло, сформировали свое этнополитическое объединение. Некоторое время оно находилось в зависимости от Аварского каганата, но в 635 году правитель болгар Органа и его племянник Кубрат (его имя с тюркского трактуют как «ты должен собрать народ»), сбросив власть Аварского каганата, создали в степях Восточного Причерноморья союз племен, вошедший в историю под названием «Великая Болгария». Это государственное объединение выступало как союзник Византии, а Кубрат даже принял от императора Ираклия титул патрикия. После смерти Кубрата (640-660 гг.) его держава распалась. Хотя Великая Болгария существовала исторически недолго, однако в этот период у его населения сформировалось особое этнополитическое самосознание, так как после распада государственного объединения и переселения в иные регионы проживания различные группы болгар и на новой родине сохраняли свой этноним и характерные элементы духовной культуры, в том числе, видимо, династийную историю («Именник болгарских ханов»). Факт дисперсного расселения болгар достаточно хорошо зафиксирован письменными источниками, а также сходством археологических материалов, обнаруженных в Нижнем Подунавье, Паннонии, Среднем Поволжье, Подонье и Северном Кавказе.

     Болгарские (булгарские) племена, возможно возглавлявшиеся котрагами, обитавшими по правобережью Среднего Дона, переселившись в Поволжье в конце VII века, оказались в окружении близкого в языковом и культурнохозяйственном планах тюркского населения, которое пришло сюда несколько ранее. Археологическими свидетельствами переселения булгар в Волго-Камье являются Бураковское погребение, погребения Шиловского, Брусянского и Новинковского могильников, имеющих аналогии в памятниках Северного Причерноморья (Малая Перещепина) и Болгарии (Мадара). Особенно выразительно Бураковское погребение, которое имеет все черты сходства с погребением самого Кубрата или кого-то из его ближайших наследников: в любом случае это одиночное захоронение, совершенное, очевидно, по обряду кремации покойного, в могилу которого был положен богатый погребальный инвентарь – оружие (мечи и кинжалы), конское снаряжение (стремена, уздечка с драгоценными накладками), парадный пояс с золотой гарнитурой и другие украшения. Все это заставляет думать, что вожди булгар, пришедших на Волгу, имели достаточно высокий социальный статус, возможно, даже являлись потомками Кубрата. Однако в Среднем Поволжье им удалось занять главенствующее положение только по мере переселения сюда новых групп населения из Подонья…

      Приход группы булгар из Подонья во главе с кланом, верхушка которого имела, очевидно, родственные связи с правящим родом хана Кубрата Дуло и, видимо, называла себя «серебряными булгарами», дабы отличить от других групп болгар (или протоболгар) в Подонье, Северо-Западном Предкавказье и на Дунае, вызвал цепную реакцию социальных изменений. В силу своей знатности и родовитости, этот клан булгар сначала объединил ряд огуро-тюркских групп. Не исключено, что в этой борьбе булгарам оказали поддержку хазары, которым, очевидно, легче было опереться на родственных булгар, чтобы подчинить своей власти Поволжье…

     Правитель этого нового Булгарского эля, объединявшего под властью булгар все другие народы Среднего Поволжья, носил титул «эльтебер («эльтебер, малик Булгара»), что показывает его зависимость от хазарского кагана. О характере этого этнополитического объединения можно только догадываться, но явно, что булгары как родовая группа или клан стали господствующим племенем и формировали военнослужилую элиту общества. Представители других этноплеменных групп с момента вхождения в булгарский эль становились зависимым населением. Даже прежняя племенная аристократия стояла рангом ниже булгарской знати и могла включиться в элиту, очевидно только породнившись с булгарами. Видимо, именно с этого момента принадлежность к клану булгар стала означать более высокий социальный статус…

     Весьма интересно в этой связи Балымерское курганное погребение, обряд захоронения которого – трупосожжение на стороне и помещение остатков кремации вместе с погребальным инвентарем – находит аналогии с погребениями Тимеровского и Михайловского могильников и датируется первой половиной Х века. Присутствие в это время русов в Среднем Поволжье зафиксировал в своих записках Ибн-Фадлан, который отметил их лагерь около ставки правителя булгар, а также описал похороны одного из их вождей. Несомненно, что часть дружин русов в качестве наемников входила в армию булгарских князей подобно тому, как дружины славян и русов служили хазарскому кагану или византийскому императору…

     В первой половине Х века, в период зарождения государственности, видимо, одним из способов их изъятия служило «полюдье», т.е. регулярный объезд территории государства и сбор дани, за счет которой кормился правитель и его дружина. Интересно указание отрывок в этом смысле географа ал-Истахри, писавшего около 950 года: «Дома у них /булгар/ деревянные, живут в них зимой, а летом располагаются в шатрах», который также позволяет судить о практике полюдья у булгар. Наличие регулярной налоговой системы, связанной с землей (единица обложения – «дом»), свидетельствует о превращении военно-дружинной знати в корпоративного земельного собственника, реализующего свое верховное право земельной собственности…

 

ссылка на источник

 

* * *

Бородовский А. П.

Центрально-азиатские прототипы роговых декорированных реликвариев хазар

(цитаты)

 

    Среди хазарских древностей Восточной Европы особое место занимают роговые декорированные реликварии. Эти предметы изготовлены из особой косторезной заготовки – разветвления рогов оленей. Реликварии орнаментированы многофигурными композициями, возможно, иллюстрирующими различные сюжеты хазарской мифологии…

    Отсутствие аналогий со средневековыми роговыми хазарскими реликвариями в Восточной Европе и азиатское происхождение хазар позволяют искать прототипы таких изделий в Центральной Азии. На этой территории близкие по материалу, заготовке, конструкции и декору изделия известны с гунно-сарматского времени в Бурятии – Иволгинское городище, Дырестуйский могильник, могильник Барагай, и Монголии – Тариатский могильник…

    В целом, все описанные выше предметы из Центральной Азии, как и хазарские реликварии изготовлены из особой косторезной заготовки – разветвления верхней части ветвистых рогов оленя. Следует отметить, что в традиционной ритуальной практике Южной Сибири естественные разветвления органических материалов (дерева, рога) наделялись магическими возможностями. Из этих заготовок изготавливались родовые обереги и рукояти шаманских бубнов. Для хазарских реликвариев такая связь материала и формы заготовки, скорее всего, также была очень существенной…

    Следует подчеркнуть, что прототипы изделий из роговых разветвлений, из которых позднее будут изготавливаться хазарские реликварии, являются наиболее древними, относящимися к концу I тыс. до н. э. – началу I тыс. н. э. В этот начальный период культурогенеза тюркоязычных кочевников их судьбы были весьма тесно связаны с сюннами-хуннами. Особенно интенсивно эти контакты и взаимодействие осуществлялись на территории Восточного Туркестана, где в памятниках кенкольского типа (Орлатский могильник), связанных с вторжением хуннов, появляются роговые изделия с многофигурными гравировками явно центрально-азиатского происхождения.

    Длительность процесса хуннского проникновения на запад, очевидно, создавала все условия для активной интеграции или заимствования в формирующуюся тюркскую культурную среду определенных категорий косторезных предметов, среди которых особое место занимали изделия из роговых разветвлений. Это вполне могло способствовать сохранению архаизмов в косторезных изделиях, наиболее явно выраженных в ритуальной сфере…

    Сходство материала (рог оленя), косторезной заготовки (роговое разветвление), конструкции (пустотелость после удаления внутреннего губчатого вещества рога) и декора (многофигурные изобразительные композиции) позволяет рассматривать хуннские роговые предметы из Центральной Азии (Иволгинское городище, Дырестуйский могильник, могильник Барагай, Тариатский могильник) в качестве прототипов для декорированных хазарских реликвариев Восточной Европы, изготовлявшихся уже в Средние века. Идентичность сырья и однотипность заготовок являются не только важными технологическими признаками, но и одними из существенных критериев выявления определенной культурной традиции. Для предметов косторезного производства это неоднократно прослеживалось в изделиях, бытовавших еще в конце I тыс. до н. э.  и встречающихся вплоть до конца I тыс. н. э. В целом, хазарские роговые реликварии можно рассматривать как признак традиций гунно-тюркской культурной трансформации в рамках вещевого комплекса.

 

ссылка на источник

 Хазарско-венгерская чеканка с хорошей детализацией быта

(Руденко К. А. Редкие находки эпохи Хазарского каганата)

 

Хазарско-венгерскую чеканку находят даже на полуострове Ямал.

Стрелы в колчане лежали наконечниками вверх (стр. 75). Чуб у хазарского всадника (стр. 75).

Направление движения всадника, возможно, означало смену времени года или дня и ночи, смерти и жизни.

Изображены степные породы коней, ранговые рыцарские пояса, хазарские сабли, луки, стремена, удила, копья. Воины одеты в халаты с левой запашкой, меховые шапки, косынки из башлыка, мягкие короткие сапожки. Орнамент мирового дерева (пальметка) повсюду.

 

* * *

 

Руденко К.А.

Редкие находки эпохи Хазарского каганата.

(заметки о хазарско-венгерском искусстве)

(цитаты)

 

Рассматриваются уникальные находки эпохи Хазарского каганата (IX – начало X в. н.э.). Это круглая накладка с изображением всадника (охотника), на левой руке которого показан ястреб. Сравнение с другими изображениями всадников на серебряных чашах и блюдах, датированных IX–X вв., показало, что данный рисунок выполнен венгерским художником в IX в. Можно предположить, что на накладке изображен реальный человек, а не условный персонаж. Детали одежды и снаряжения коня имеют абсолютные археологические соответствия. Всадники изображены еще на нескольких изделиях. Это накладки на сумочку, изготовленные хазарским ремесленником. На одной из них имеется изображение фантастического всадника. Конные охотники показаны на уникальном серебряном сосуде Х в. Сюжет очень близок рисунку на накладке с всадником, но изображения на сосуде очень реалистичны. При этом отличаются даже детали конского снаряжения. Этот сосуд из Хазарии, возможно, изготовлен ювелиром из Согда в конце IX – 1-й половине X в. Учитывая другие находки, которые можно связать с Хазарией, например, костяные накладки с изображением дракона из Шиловского кургана, можно предположить, что часть художественных изделий Хазарского каганата были изготовлены ювелирами Согда…

Тем не менее тезис о продвижении угорских племен в VIII–IX вв. из Предуралья на запад не вызывает сомнений, поскольку является фактом историческим, имеющим веские документальные основания, в том числе и археологические. В отношении последних можно констатировать, что прослежены явные параллели в материальной культуре венгров в Паннонии эпохи «Обретения Родины» и археологических памятников Волго-Камья и Башкирского Предуралья VIII–IX вв., там, где некоторые исследователи локализовали так называемую «Великую Венгрию», упоминаемую в письменных источниках ХIII в., хотя в Х в. осведомленные авторы, писавшие об истории мадьяр [Багрянородный, 1989, с. 159], ее не отмечали…

…орнаментированная накладка диаметром 12 и высотой 0,8 см, выполненная из серебра с позолотой, из собрания Фонда Марджани (Москва). Точное место находки ее, к сожалению, не известно. Накладка выполнена из тонкого листа металла, имеет полусферическую форму с небольшим бортиком по краю. На бортике и по краям выпуклой поверхности пробиты сквозные отверстия: три – в верхней части и одно – в нижней, самое крупное из которых – около 2 мм. Все орнаментальное поле накладки занимает изображение всадника на позолоченном фоне, обработанном канфарником…

При этом стоит отметить, что общая композиция «всадник с птицей и бегущими рядом животными» имеет широчайшее распространение и не связана напрямую с какой-то этнической и даже культурной средой. Для IX–XI вв. можно выделить несколько ареалов бытования этого сюжета: юг Европы; Средняя Азия и Иран; Прикамье, Венгрия и Предкавказье…

Оригинальность хазарского искусства демонстрирует симбиоз разных художественных направлений внутри обширного государства, хотя собственно хазарские образы далеки от того, что демонстрируют элитные предметы, наподобие отмеченных нами выше. Однако и в более простых «демократичных» изделиях можно найти некоторые элементы сходства с накладкой со всадником…

Сцены демонстрации физической доблести и силы вообще характерны для хазарского искусства…

 

ссылка на источник

 

 

Флеров В.С.

 

Местная керамика Семикаракорской крепости

 

(цитаты)

 

Статья является первой публикацией керамики Семикаракорской крепости конца VIII – начала IX вв. Крепость расположена в нижнем течении р. Дон и принадлежит к памятникам Хазарского каганата. По гипотезе автора, крепость была ставкой хазарских каганов. Керамика из культурных напластований крепости относится к салтово-маяцкой археологической культуре…

О размерах горшков можно судить по внешним диаметрам венчиков: от 14,5 до 20 см (рис. 1–3). Один, с диаметром венчика 28 см, мог принадлежать не горшку, а котлу с внутренними ушками…

…венчик с наклоном к центру, что совершенно не характерно для салтово-маяцких горшков…

Орнаментация. Среди венчиков лишь один орнаментирован наколами. На плечиках изредка встречается разных видов «волна», однорядная и многорядная. В одном случае многорядная волна в сочетании с расчесами. Только на одном фрагменте «гирлянды», которые более характерны для салтово-маяцкой лощеной керамики…

Наиболее распространенный орнамент на тулове – сплошной гребенчатый. Он встречается в сочетании с «волной» на плечиках и без нее. Менее распространен гребенчатый орнамент с интервалами между линиями до 5 мм. Иной тип орнаментации тулова встречен единожды – «ленты», выполненные гребенкой…

Донца. Диаметры донец семикаракорских горшков находятся преимущественно в интервале 7,5–13,5 см. Судя по наклону остатков придонных стенок, они принадлежали преимущественно округлобоким горшкам. Реже диаметры донец достигают 14–16 см…

В подавляющем большинстве горшки изготовлены из хорошо промешанной глины с примесью песка. Формовка достаточно совершенная даже при том, что выполнялась на ручном круге. Цвет поверхности и излома – от черно-серого до светло-серого…

С. А. Плетнева: «…несмотря на общее сходство, горшки разных городов и поселений всегда, хотя бы немного отличаются друг от друга»…

Котлы с внутренними ушками – категория керамики, имевшая повсеместное распространение по территории салтово-маяцкой культуры. Не является исключением и Семикаракорская крепость…

Удалось графически восстановить форму одного котла. Сделан он грубо, гребенчатая орнаментация на тулово нанесена небрежно. На венчике прерывающаяся волна. Котел приземистый: высота около 24 см, диаметр венчика 29,5 см, диаметр тулова 33 см, диаметр дна 19 см…

Три фрагмента отнесены к котлам исключительно по характерному для них нанесению орнамента на внутреннюю поверхность их венчиков…

В широком смысле термин «столовая керамика» призван противопоставить ее другой – «кухонной». Обе рознятся не только формами и назначением, но технологией изготовления, орнаментацией. Значительная часть столовой подвергалась характерной обработке по поверхности – лощению. Лощением наносилась и орнаментация…

Научная значимость лощеной керамики Саркела состоит в том, что она, как впрочем, вся саркелская, имеет твердую нижнюю дату – не ранее 40-х годов IX в…

Кувшины. Его форма удлиненно-грушевидная. Носик-слив лишь чуть приподнят над горловиной. Характерный признак – короткая ручка…  Вся поверхность кувшина, включая горло, покрыта вертикальными полосами лощения…

Кружка сероглиняная лощеная. Ее форму удалось восстановить графически. Высота 15 см, диаметр венчика 8,3 см, диаметр помеченного горизонтальной ложбиной основания горла 10 см, диаметр тулова 14 см, диаметр дна 8 см. Форма кружки подсказала очертания и места крепления ручки…

Особенностью столовой керамики Саркела является то, что наряду с серой в ней есть заметная доля красно-желто-глиняной (и Семикаракорской крепости)…

 

ссылка на источник

гора Сапун под Новороссийском. На ней есть большой некрополь касогов.

* * *

Черные археологи разрушили памятник археологии на горе Сапун под Новороссийском

* * *

Краснодарские археологи изучают гигантские захоронения древних рыцарей

Черные булгары Батбаяна

Буртасы арабских летописей 9 века - аланы

Донская и кубанская руника

Салтовцы - смесь алан и булгар

* * *

2-я часть

Пилипчук Я.В.

Миграции огурских племен (V-VII ВВ.)

(цитаты)

     Аланы были известны китайцам со времен Поздней Хань... 
     Они названы бузук то есть западными племенами. Несколько названий ставок кок-тюрков имели приставку Казар...
     Необходимо отметить, что савиры естественно не исчезли с политической карты. По мнению М. Артамонова, П. Голдена и А. Комара просто сменился баланс сил в северокавказских степях. В арабских источниках на первый план выдвигались хазары и беленджеры.
     Возможно эти племена были частью савирской конфедерации племен. Необходимо отметить, что среди племен конфедерации волжских булгар Ибн Фадлан упоминал племена баранджар, сувар, берсула. По мнению И. Зимони, эти булгарские племена откочевали на север вследствие арабо-хазарских войн VIII в. Необходимо отметить, что страна кавказских гуннов о которых писал Мовсес Каганкватци, Ибн Хордадбехом и Ибн ал-Факихом называлось царством Сувар...
     Племенем Батбаяна Р. Рашев считал купи-булкар, а личное владение Кубрата считал оногургским. Аспаруха он считал оногуром и наиболее молодым булгарским правителем. Исследователь считал, что оногуры тождествены утигурам...
     Р. Рашев также доверял предположениям о Фанагории как о столице Великой Булгарии и версии Никифора о зависимости Великой Булгарии от авар. Однако, благодаря исследованию В. Чхаидзе можно с уверенностью утверждать о том, что в Великой Булгарии не было столицы-города, а столица находилась там, где была ставка кочевого правителя...
     Павел Диякон сообщал, что булгарский правитель Алцек пришел в Италию со всем войском своего герцогства, чтобы служить лангобардскому королю Гримуальду. Король направил их в Беневент, для того чтобы они послужили его сыну Ромуальду.
     Тот дал булгарам земли, которые были в запустении – Изернию, Сепин, Бован. Необходимо отметить, что булгары были известны лангобардам достаточно давно. Вместо титула герцог Алцеку был предоставлен титул гаштальда. Хорватский исследователь Э. Гершак нашел булгарскую топонимию в Кампании, Тоскане, Ломбардии. Погребения с конем найдены вблизи Турина, Вероны, Чивидале дель Фриули, Перуджи, Бузети. Под 569 г. было указано, что булгары вместе с лангобардами, саксами и сарматами вторглись в Италию. Виктор Тоненский под 560 г. сообщал о вторжении булгар в Фракию. Равенский Космограф упоминал о стране Оногории на восток от Меотиды...
     Кутригуры и булгары Батбаяна упоминались, как те булгары, которые покорились власти хазар. Эти булгары были известны Константину Багрянородному как Черные Булгары. С старыми племенными названиями византийский император их не сопоставлял.
     Судьба другой части булгар под властью аваров скупо освещается в источниках. Нам известен Кубер, один из сыновей Кубрата. Он упоминается в Чудесах Святого Дмитрия Солунского. Кубер восстал против аварского кагана. Тот двинул против него войска, но Кубер организовано перешел Дунай и вместе со всем своим войском откочевал в Македонию в район Керамисионского поля. Кубер наладил дружественные отношения с византийским императором, а также хотел покорить себе племя драгувитов, чтобы оно поставляло ему продукты земледелия...
Оногуры были теми внттрами, которых по сведениям Иосифа хазары гнали до реки Руна...
     В болгарской летописи отмечалось, что на Дунае Аспарух погиб в битве с измаильтянами. Р. Рашев целиком оправдано считает их хазарами...
Ибн Фадлан зафиксировал булгар в Среднем Поволье постфактум. При условии отсутствия письменных источников нужно использовать данные археологии. К раннебулгарским относятся памятники так называемого новинковского типа. Они фиксируются в регионе уже во второй половине VII в., что позволяет утверждать, что переселение произошло еще при раннехазарском времени...
     Ибн Фадлан сообщал о зависимости булгар от хазар. О продвижении хазар на север вряд ли можно говорить ранее второй половины VIII в., когда походы на Южный Кавказ перестали быть перспективными из-за ответов арабов. Поражения от арабов вынудили хазар искать альтернативные источники прибыли. Хазары обложили данью славянские племена вятичей, радимичей, северян, полян. В Среднем Поволжье в конце VIII – в начале ІХ в. появляются новые этнокультурные группы, которые можно сопоставить с салтовской культурой. Возможно именно это время можно связать с установлением власти хазар над регионом. В ранних арабских источниках упоминается население под названием буртасы. По мнению многих исследователей этот народ был ираноязычным и вероятно был потомками алан переселенных в этот регион с Кавказа..
     Касательно вопросов рунической письменности у хазар и булгар, то А. Комар считает, что донская руническая письменность была у степной группы хазар, а кубанская руническая письменность у булгар. С булгарами русские и украинские археологи сопоставляли
зливкинский антропологический тип, а салтовское население называли булгаро-аланским...
     Булгары Батбаяна, которых возможно отождествить с утигурами, и кутригуры вошли в состав Хазарского каганата.

ссылка на источник

Чубы у древних кубанцев-булгар зафиксированы в армянских летописях

Китайские летописи упоминают народ Кеса как предков булгар и хазар

В аварском каганате было много воинов славян


* * *

1-я часть

Пилипчук Я.В.

Миграции огурских племен (V-VII ВВ.)

(цитата)

     Процесс этногенеза булгар происходил в ІІ-IV вв. в Центральной Азии. Выдвижение булгар в район прикаспийских степей датировано
концом IV в. В середине V в. под давлением сабиров, которые пришли из Центральной (в русской терминологии Средней) Азии, оногуры были вынуждены переселиться из дагестанских и калмыкских степей в Приазовье. Другие племена переселились в причерноморские степи. Переселения кутригуров и утигуров должно было происходить между 469 и 499 гг. К огурским племенам относились оногуры, сарагуры, утигуры, кутригуры...
     Доминирующим племенем в северокавказских степях были савиры, которые вероятно огурами сначала не были. Барсилы и хазары
были восточными телесскими племенами и попали на Северный Кавказ вследствие миграций аваров и тюркютских завоеваний...
     Распад Великой Булгарии привел к миграциям булгар в Среднее Поволжье и на Нижний Дунай. Пять племен не смогли противостоять хазарской экспансии и два из них мигрировали в Аварский каганат, а оттуда в Баварию, Италию и Македонию...
     Сам этноним «булгар» появился относительно рано. В Римском хронографе 354 г. упомянуты некие vulgares. Они были названы
потомками Сима. Вопрос ранней этнической истории булгар необходимо рассматривать в комплексе с историей гуннов. Первые упоминания о гуннах встречаются у Клавдия Птолемея и Дионисия Периегета, где те названы уннами...
     Анты и склавины при походах на Византию выступали вместе с гуннами, то есть булгарами...
     Отмечалось, что хуны (оногуры) служили в ромейском войске. Отмечено, что хан кутригуров Заберган совершил нападение на Фракию зимой, перейшев через покрытый льдом Дунай и через земли Малой Скифии и Мезии...
     Рассказывая об аварском переселении в Европу хронист указывал на племена барсельт, уннугуров, саваров.
     Отмечалось, что аварский правитель Баян через посла Таргитая предлагал дать аварам земли в границах империи, на что ромеи ответили отказом...
     Многочисленные племена склавинов вместе с аварами як вассалы осуществляли походы против ромеев...
     В Армянской географии упоминались хазары, баслики, гунны в Сарматии. Географ знал о народах Купи-блкар, Чдар-блкар, Огхондор-блкар, Дучи-блкар. Р. Рашев предлагал отождествлять Дучи-булкар с котрагами то есть кутригурами. С Купи-блкар он связывает булгар на реке Куфис (Кубань).
     Соответственно огхондор-булкар тождественны уногундурам Феофана Исповедника. Агафий знал их как гунугуров. Йордан упоминал о альтцигир вблизи от Херсона. Возможно с ними можно отождествить с Чдар-блкар. Необходимо отметить, что Прокопий Кесарийский локализировал каких-то брухиев между абазгами и аланами. Анания Ширакаци отмечал, что гунны живут в городе Варачан, царя севера звать каган и он из хазар, а его жена – хатун из племени баслов (барсилов). Отмечалось, что Аспарух сын Кубрата бежал из Болгарских и Гиппийских гор от хазар...
     Мовсес Каганкватци упоминал о наместника Царя Севера Джебу-хагана. Его подданными названы народы, которые носят косу и среди них упоминались хоны (савиры) и хазары. Алп-Илитвер (Алп-Эльтбере) был назван царем хонов и правителем севера. Необходимо отметить, что данные Мовсеса Хоренаци о хазарах в контексте событий раньше VI в. являются явной модернизацией исторических событий...
    В Тан-шу сообщалось о туцзюе кеса (хозарах). В Суй-шу в рассказе о теле упоминались племена Еньцюй, Хеса, Суба, Боху. Некоторые
исследователи отождествляют Еньцюй с булгарами оногурами,
Хеса – с хазарами, Суба – с сабирами, Боху – с булгарами, но против этого можно возразить, что китайские иероглифы недостаточно
точно воспроизводят названия племен...
     В VII в. произошло несколько миграций. Феофан указывал, что от самого озера (Меотидское озеро) по реке Кофис находиться древняя Великая Болгария и рядом с ними живут близкие к ним котраги. Сообщалось, что Кробат (Кубрат) правитель Булгарии и котрагов. После его смерти осталось пять сыновей. Батбаян остался на родине. Второй брат – Котраг – перешел Танаис и поселился напротив первого брата. Четвертый и пятый брат переправились через реку Дунай...
     Исполняя завет отца Батбаян остался на родине. Другой брат переправился через Танаис и жил вблизи него. Четвертый переправился через Истр и поселился в Паннонии среди авар. Пятый пришел к Пентаполю и стал данником ромеев. Третий брат – Аспарух – форсировал Днепр и Днестр и поселился в местности Онгл, которая была неприступна для врагов...

ссылка на источник

А.С. Мирзоев, А.М. Абаева

Бромбергский процесс...

(цитата)

     Столетиями народы Северного Кавказа жили в состоянии перманентной войны, вынужденные противостоять многочисленным завоевателям, отстаивая свою независимость. Такие условия жизни сделали необходимыми появление механизмов, институтов, способствовавших самосохранению, жизнестойкости общества. Одним из таких механизмов был чрезвычайно военизированный быт феодальной Черкеcсии. Правом ношения оружия пользовались все сословия общества, кроме домашних рабов.
     В традиционном черкесском обществе этого права не были лишены даже крепостные крестьяне. Ношение оружия предполагало не только право, но и обязанность его применения для защиты жизни и достоинства. Оружие ассоциировалось с честью, потеря которой была равнозначна смерти. Попытка разоружения человека рассматривалась как покушение на его личное достоинство.

ссылка на источник

А. А. Балашов, М. В. Веретюшкина, Д. О. Кабанов

Предметы вооружения IX - XIV вв. из раскопок Ратского археологического комплекса (Курская область)

(цитаты)

     Так как ассортимент находок, несмотря на их общую малочисленность, достаточно велик, все артефакты были разделены на группы исходя из их функционального назначения: дистанционное оружие, оружие ближнего боя, детали доспехов, снаряжение коня и всадника.
     Наиболее массовой категорией находок из коллекции являются наконечники стрел. Все они черешковые, часть находок имеет узкое перо, что свидетельствует об их ориентации на поражение противника, облаченного в доспехи...
     Две находки ромбической формы. Стрелы с аналогичной конструкцией пера широко распространены в древностях Руси с X по XIII в...
     Помимо железных наконечников стрел из материалов раскопа происходят 2 крупных экземпляра из кости с прямоугольным черешком и листовидным пером: длина первого – 10 см при ширине 2,9 см, длина второго – 11,6 см при ширине 2,5 см. По наблюдению Е.А. Жеребцовой, крупные наконечники костяных стрел могли использоваться для охоты на крупного зверя (лису, волка, медведя)...
     Еще А.Ф. Медведев предложил разделить костяные петли по их форме: с прямым основанием были отнесены автором к колчанам, с изогнутым – к налучьям...
     Часть перекрестья сабли наименьшей длины была направлена в сторону обуха клинка. Эта конструктивная особенность позволяла без существенных изменений защитных свойств обеспечить большую степень свободы кисти при нанесении рубящих кистевых ударов в горизонтальной плоскости.
Асимметричность таких перекрестий являлась результатом изначального замысла, а не небрежностью исполнения...
     Весьма интересным является изделие из рога шаровидной формы с долевым каналом и граффити на двух сторонах. Предмет хорошо обточен и гладко отшлифован, край поврежден механически (скол), с одной стороны канала имеются следы потертости, полученные, по всей видимости, в результате длительного трения шнура, пропущенного через отверстие. Размеры костяной гирьки: 5,2х5,8 см, диаметр отверстия 6х8 мм. Исходя из морфологических особенностей, предмет можно интерпретировать как кистень...
     Особое внимание привлекают граффити на ратском кистене. С одной стороны продольно расположены три Х-образных знака, с другой – в центре нанесен рисунок равностороннего креста, обведенный дополнительным абрисом. Знак вырезан на поверхности очень глубокими желобками. В правом нижем углу, начиная от обвода креста, изображен косой крест меньшего размера. Очевидно, состав знаков, нанесенных на поверхность кистеня, однороден и, вероятно, принадлежит руке одного «мастера». На сегодняшний день известно пять роговых гирек с процарапанными на поверхности, но отличающимися по сложности исполнения владельческими знаками Рюриковичей. Ни одно граффити из числа осознанно прочерченных на анализируемом кистене невозможно трактовать как трезубец. Аналогий среди вещей древнерусского круга древностей ратской находке неизвестно. Принимая во внимание хронологию близких по форме кистеней из Саркела, можно осторожно предположить, что рассматриваемые знаки могут быть связаны своим происхождением с салтово-маяцкой культурой...
     На сегодняшний день среди материалов Ратского археологического комплекса обнаружено лишь два отдельных кольца,
интерпретированных как кольчужные. Первая находка представляет собой округлое в сечении кольцо, внешним диаметром 12 мм (внутренний – 9 мм), один край расклепан, подготовлена площадка под заклепку, второй конец обломан.
     Второе кольцо цельное, круглое в сечении, внешний диаметр –13 мм, внутренний – 10 мм. По мнению А.Н. Кирпичникова, кольца с внешним диаметром до 13 мм являлись характерной особенностью древнерусских кольчуг X–XIII вв...
     Значение поясного набора как знака воинского достоинства отмечено еще Б.А. Рыбаковым. В.Б. Ковалевская сравнивала пояс дружинника со своеобразным паспортом, в котором отражалось его место в дружинной иерархии. В материалах раскопов была обнаружена лишь одна поясная накладка с плоским щитком и скошенными бортиками, украшенная геометрическим орнаментом из ромбов...
     В материалах, полученных при исследовании селища в 2017–2019 гг., был встречен прямой костяной псалий с одинарной петлей грызла и концевыми «шишечками». Последний полностью повторяет основные морфологические особенности железных аналогов, бытовавших в X–XIII вв...
     Примечательно, что в древнерусское время удила с роговыми псалиями встречаются, главным образом, в Х в., в последующем
кость, ввиду своей недолговечности, была заменена металлом...
     По всей видимости, находки поясной гарнитуры, костяного псалия и кистеня отражают процесс подчинения роменских земель власти Рюриковичей.

ссылка на источник

И.И. Елкина, А.С. Пахунов, У.Ю. Кочкаров, А.Е. Гринько, Е.Г. Дэвлет

Шерстяные изделия из могильников Мощевая и Подорванная Балки (VIII - X вв.). Качество сырья и технология изготовления

(цитаты)

     Значительную часть текстильных шерстяных находок из аланских погребений VIII–IX вв., обнаруженных в скальных могильниках Северо-Западного Кавказа, составляют шерстяные ковры. В момент захоронения ковер помещали на дно могилы, затем на него укладывали погребенного в положении «лежа на спине» с вытянутыми вдоль тела руками. Для ритуала использовались разнообразные ковры как местного производства, так и привозные...
     Цель работы – описание природы, структуры и качества текстильных волокон; выделение типов ковров, анализ способов их изготовления, которые были различны. Основными являются ковры с ворсом и без него, а также ковры в полоску. Среди безворсовых использовались как привозные, так и местного производства. Различие между ними состоит в богатой полихромии текстиля, изготовленного и окрашенного за пределами региона, возможно, в Средней Азии.
     Ковры местного производства более грубые, основной прием декорирования состоял в использовании нитей светлых и темных тонов, но также применялись наиболее доступные красители красного и желтого цветов...
     Среди находок представлены шелковые, льняные и шерстяные фрагменты как импорта из разных стран, так и местного производства.
Большое разнообразие текстильных находок связано с тем, что в конце VII в. по данной территории проходила кавказская трасса Великого шелкового пути, по которому из Китая, стран Средней Азии, Египта, Сирии, Византии везли различные товары, в том числе и ценные ткани, а рассматриваемые в данной работе памятники оказались одним из важнейших пунктов этого пути. Часть тканей оседала здесь, из них шили предметы одежды и аксессуары. Кроме того, было развито и местное производство грубых шерстяных ковров...
     Аналогичных скальных могильников на территории современной КЧР насчитывается несколько десятков, но, к сожалению, не все они отражены в научной литературе. Всего лишь несколько вкратце описано Е.П. Алексеевой. Скальные «катакомбы», как их называет автор, Хасаутского могильника, Бескеса, в балке Каменистой, в урочище Сынла она датирует VIII–IX вв...
     В течение многих лет наибольшее внимание в работах исследователей уделялось изделиям из шелка и льна. В настоящей работе авторы обратились к шерстяным фрагментам скальных могильников Карачаево-Черкессии (Мощевая и Подорванная Балка)...
     Узор ткани получен благодаря использованию в ткачестве цветных (как минимум 7 цветов) нитей (разные оттенки красного, зеленого, синего, желтого и коричневого цветов). Нити основы и утка высокого качества, с отдельными остевыми волокнами: средний диаметр волокон в нитях утка составляет порядка 22 мкм, тогда как для нити основы получено значение 25-56 мкм...
     Узор получен благодаря чередованию рядов темных и светлых нитей утка. Ширина светлой полосы составляет 10 мм (14–16 рядов утка),
темной – 12 мм (16–18 рядов утка)... 
     Двойной турецкий узел – это симметричный узел, полученный путем обертывания концами ворсовой нити двух нитей основы и выведения их между нитями основы вперед...
     Три типа ковров: ворсовые, безворсовые, ворс в полоску (ряды ворса проходят по поверхности ковра горизонтальными полосами через каждые 18–20 мм)...
     Местные ковры из грубых щерстяных нитей, минимальное использовани окрашенных нитей, в основном, природно-окрашенные темные и светлые нити. Орнамент - горизонтальные и вертикальные полосы...
     Привозные ковры многоцветные сложной растительно-геометрической орнаментации. Качество овечьей шерсти лучше местной. Каждый цветной уток «работает» в пределах только одного орнаментального элемента...
Сопоставление находок показало наличие всех трех типов шерстяных ковров на могильниках Мощевая и Подорванная Балка, что демонстрирует равномерность распространения текстильного импорта по региону...

ссылка на источник

Орфинская О.В.

Анализ кроя мужских кафтанов и женских платьев алан Северного Кавказа

(цитаты)

     Хорошая сохранность текстильного материала из скальных могильников Северного Кавказа позволила музеям в Санкт-Петербурге (Эрмитаж), Ставрополе, Черкесске сформировать неплохие коллекции аланской одежды периода раннего средневековья. Наличие подлинных сшитых, почти целых изделий из этих коллекций позволило рассмотреть их крой и попробовать его проанализировать (может быть использовано при реконструкции исторического костюма)...
     Связь аланских кафтанов Северного Кавказа с типично иранским в своей основе типом одежды отмечалась А.А. Иерусалимской. Что это за тип одежды? Эти кафтаны в литературе называют: всаднический костюм, кафтан всадника, сасанидский, иранский или персидский кафтан, одежда/куртка наездника в персидском стиле...
     Главным отличием аланского кафтана является плавная (подкройная) линия бокового шва. Прототипом такой системы кроя
была одежда, сшитая из большого куска войлока с отверстием для головы...
     А.А. Иерусалимская, на материале Мощевой Балки, реконструировала минимум три вида ткацких станков: 
I) для тесьмы;
2) для узких тканей (22–23 см); 
3) для широких тканей (55–60 см) – горизонтальный станок. 
     Однако находки деталей горизонтального станка были единичными. Отсюда можно заключить, что в VIII–IX вв. на Северном Кавказе уже
появляется горизонтальный ткацкий станок, но он не является пока преобладающим, т.к. не был доступен всем, кто изготавливал одежду для своей семьи в рамках домашнего хозяйства...
     На пошив мужского кафтана (халата) требовалось около 5,5 - 6 метров льняной ткани при ширине 52–58 см. Воротник и манжеты – шелк...
Более вероятно, разделение стана по линии талии связано с длиной ткацкого куска, который существовал в обществе при переходе пошива данной одежды из одного материала – войлока – к другому – ткани...
     Вероятно, изменения в силуэте мужского кафтана вызвано появлением нового эталона красоты: статного полного мужчины, а, следовательно, сытого...
     Всего для анализа доступно два женских платья из Мощевой Балки и три платья из Нижнего Архыза. Взрослое платье из Мощевой Балки полностью укладывается в схему кроя центральноазиатского типа...
     В основе базовой выкройки аланской одежды лежит крой центральноазиатского кафтана, который сформировался благодаря наличию такого материала для пошива, как войлок:
– изменение основы кроя связано со сменой используемого для пошива материала: от войлока к ткани;
– на первом этапе изменений происходит подчинение ткани выкройке, то есть из ткани «выкладывается» плоскость, а из нее уже выкраивается нужная форма; – на втором, промежуточном, этапе выкройка остается старой, но крой осуществляется с учетом ткани при
рациональном ее использовании. То есть выкройка «подстраивается» под ткань;
– на третьем этапе, вероятно, свойства ткани доминируют и начинают «диктовать» новое построение выкройки. Центральноазиатский тип постепенно трансформируется в тип туникообразный. Исчезает плавная линия от талии к рукаву, появляется рукав с ластовицей (пока еще не квадратной), рукав разворачивается вдоль ткацкого куска, что, вероятно, обусловлено меньшим растяжением ткани вдоль нитей основы и, возможно, воздействием внешних (не аланских) одежд с более экономным туникообразным типом кроя;
– в одежде населения Алании Северного Кавказа в период с VIII до XIII вв. происходит постепенное изменение кроя. Можно выделить более ранние формы с плавной линией талия-рукав и более поздние формы с прямыми рукавами и ластовицами.

ссылка на источник

Фролов Б. Е.

Холодное оружие кубанских казаков

Краснодар, 2009

стр. 202-204

Современные исследователи указывают на существование у горцев особого «этикета» кинжала. Описывая традицию чеченцев, И. Асхабов замечает: «Следует отметить, что противокольчужными кинжалами горцы пользовались только на войне. Не позволялось их использовать в мирное время среди народа, при бытовых ссорах. Считалось постыдным наносить колющий удар даже кровнику. Допускалось нанесение только рубящего удара, от которого можно было поправиться и сохранить надежду на примирение враждующих, тогда как колющее ранение чаще приводило к смертельному исходу и продолжению вражды».

Специально изучением этого вопроса занимался Д. А. Шереметьев. Выводы ученого таковы. Размер кавказского кинжального клинка позволяет наносить и колющие, и рубящие удары. Горцы вполне осознавали опасность колющих ударов в торе. Однако практика применения кинжала показывает, что рубящий удар был, условно говоря,  «нормативным», а колющий — «прикладным». Уважающий себя воин должен именно рубить кинжалом. У вайнахов колоть кинжалом считалось большим позором, неумением воевать и владеть оружием. А у адыгов «пырнуть человека кинжалом считалось предосудительным и недостойным рыцаря-воина». Мощный разрубающий удар придавал воину авторитет, высокий социальный статус и демонстрировал силу духа. Согласно требованиям культурной нормы «правильнее» было наносить рубящие удары, но в силу утилитарной целесообразности не возбранялось и колоть. Недостойного противника можно было просто убить, его не надо побеждать.

Джида или лох узколистный - типичное степное дерево Евразии. Плоды употребляются в пищу.

Немного хорошей степной музыки

One Light Studio - 21 May 1864

Kazgan - Children's Dreams 

Kazgan - A Distant Past 

Kazgan - Qagan

Kazgan - To Be Reunited

Зубер Еуаз - Пшыналъэ шэрашэ

Арсен Купов - Лъапэрисэ

Тимур Лосанов - Къэйсэр къафэ кIыхь

BZABZA - Шыпшхьэблэ къафэ

Бартольд В.В.

О письменности у хазар

(цитаты)

...слова персидского историка Фахр ад-дина Мубарекшаха Мерверруди1) (в начале XIII в. н. э.) о хазарской письменности: «У хазар тоже есть письмо, которое происходит от русского; ветвь народа румийцев (греков), живущая около них, употребляет это письмо, и они называют румийцев русами. Они пишут слева направо, буквы не соединяются между собой. Букв всего 22...
     Известие о письменности у хазар относится, конечно, не ко времени Мерверруди, когда хазар давно уже не было; Мерверруди, несомненно, заимствовал это известие из книг. Русское происхождение приписывается хазарскому алфавиту, вероятно, по недоразумению; ко времени принятия русскими христианства хазарское царство уже утратило всякое значение; но очень правдоподобно, что русские и хазары получили алфавит из одного и того же источника — от греков. Известно, что просветителю славян (не русских), философу Константину, или Кириллу (XI в. н. э.), приписывается также миссионерская деятельность среди хазар. На пути к хазарам Кирилл в Корсуни (в Херсонесе Таврическом) будто бы (по его житию) видел Евангелие и псалтырь, написанные русскими письменами. Покойный академик В. Г. Васильевский полагал, что вместо «русскими» в не дошедшем до нас греческом подлиннике жития стояло «тавроскифскими». Во всяком случае, любопытно, что славянский переводчик жития, подобно Мерверруди, полагал, что у русских было свое письмо (очевидно, на греческой основе) до начала деятельности греческих миссионеров среди хазар. Из слов Мерверруди можно заключить, что хазары продолжали употреблять алфавит греческого происхождения и после того, как господствующей религией среди них сделалось иудейство; это говорило бы в пользу мнения ученых, полагающих, что деятельность среди хазар христианских миссионеров относится к более раннему времени, чем принятие хазарским каганом еврейской веры.

ссылка на источник

Горелик М.В.

Три племени кавар и савирский всадник

(цитаты)

     Кабарская проблематика в настоящее время обретает, на наш взгляд, первостепенное значение в изучении как Хазарского каганата, так и ранней истории Руси, а также венгров эпохи пребывания их в южнорусских степях и "завоевания Родины".
     Что касается Хазарского каганата, то, судя по сообщению Константина Багрянородного, кабары, то есть хазары-повстанцы, ополчившиеся на центральную власть и проигравшие гражданскую войну, отнюдь не покинули, как априорно полагают все исследователи, территории хазарской империи: они лишь сосредоточились на подвластных ей до гражданской войны территориях к северо-западу от Саркела, который и был построен как крепость, защищавшая каганат от кабар.
     Самым большим центром новой страны, которую условно можно назвать — по политически господствовавшим в ней силам — Кабарией-Угрией, можно считать Салтово. Северными центрами оказываются Киев и Чернигов, особенно первый из городов. Его древняя топонимия совершенно определенно указывает на гегемонию хазар — тюрок по языку и иудаистов по вероисповедованию. Об этом свидетельствуют названия цитадели Киева — сакральное еврейское Шаббат (> тюрк. Шамбат и венгер. Самбат > греч. Самватас) и светское тюркское Манкермен или Манкерц; название горы, на которой располагалась цитадель — Хоривица (от горы Хорив на Синайском хребте) или Лысая (калька с евр. Голгофа); Иорданские озера, которыми под Хоривицей разливалась речка Глубочица; кварталы Козаре и Копырев конец; Пасынча беседа, что, как показал О. Прицак, означает таможню — от тюрк. "басинч" — нажать, оттиснуть (печать). Наконец, само слово "Кыев", как показал С.Г. Кляшторный, восходит к древнетюркскому "кый" — "селение", "пригород", что точно соответствует его положению по отношению к цитадели Шамбат-Манкермен.
     Венгерское присутствие отражают Угорская гора и Угорский яр. "Олмин двор" может говорить как о тюрке (см Алмыш, эльтибер волжских булгар), так и о венгре (см. Альмош, один из венгерских вождей), при том, что само имя — тюркское.
     Такой сенсационный памятник, как "киевское" письмо из каирской генизы, содержит политоним "кьабар" и этноним "саварт": оба они входят в поименования членов иудейской общины Киева. В Киеве же найдена литейная формочка из местного камня для отливки поясных бляшек степного типа, на которой куфическим шрифтом дукта IX — начала X вв. нацарапано имя её владельца, содержащее, по мнению Б.И. Маршака, этноним "тюрк". Данный хазарин, в полном согласии с письменными источниками, был мусульманином.
     Если же обратиться к двум рукописям составленного в Южной Италии или Сицилии в 1 половине X в. еврейского трактата "Йосиппон" — еврейской и арабской, — то увидим, что в одной и той же позиции списка "сыновей Тогармы" в еврейском оригинале стоит "тюрк", тогда как в арабском переводе — "кабар".
     Все это возвращает нас к тексту Константина Багрянородного, где он постоянно говорит о трех родах-племенах кабар, руководимых одним правителем-архонтом. Причем впрямую названия этих племен им нигде не указаны. Но, как мы видим из других источников, одним из кабарских племен были тюрки. Вторым — могут быть саварты-савиры. Но именно тюрками-турками в трактате императора Константина названы венгры. Он же приводит и их "древнее" название — "савартойасфалой", где первая составляющая — уже знакомые нам саварты-савиры. Вторая составляющая, как показали венгерские исследователи, передает племенное название "эскэл", которое они сочли чисто болгарским. Однако роды центральноазиатского племенного объединения "изгиль" (эскэл) так же, как и савирские роды, вошли не только в болгарский союз: пребывание их в хазарском союзе столь же правомерно. Это явствует и из текста Порфирогенита: присваивая им названия "тюрк", "саварт" и "эскэл", он тут же приводит семь названий всех семи собственно венгерских племен, ничего общего не имеющих с тремя вышеназванными. Такое острое противоречие даже чисто логически легко снимается предположением, что названные три племенных названия принадлежат трем не названным в трактате племенам кабар, входившим в десятиплеменную венгеро-кабарскую федерацию. А то, что венгры, прикочевав в Восточную Европу, представлялись новым соседям не своими, никому не известными прозваниями, а славными именами своих неожиданных союзников-побратимов ("анта") — кабар, было совершенно в традициях кочевников (тем более, что и имя "угры", "оугры" венгры заимствовали у западноогузского тюркоязычного племенного объединения "огуры", из которого вышли и болгары, и хазары; этот факт вводил и продолжает вводить в заблуждение большинство ученых, ошибочно видящих в южнорусских степях для периода до X в. за термином "огур", "огор" венгров, а не западных огузов).
     Обратимся к савартам-савирам. В отличие от тюрок и изгилей, имени савир нет в центральноазиатской тюрко- или [28] монголоязычной (как и иных языковых групп) номенклатуре. Само слово не имеет достаточно убедительной тюркской этимологии (хотя подобрать её можно легко, но разброс слишком велик). Лучше же всего слово это этимологизируется из иранского "сау", "сауарта" — " черные". Вероятно, именно в этой среде стоит искать истоки этого народа. Я полагаю, что такой средой с большой долей вероятности может оказаться огромный массив ираноязычных скотоводов, населявших восточное Приаралье в первой половине I тысячелетия н.э. и представленных Джеты-асарской археологической культурой. Часть этих племен была втянута в процесс "переселения народов" сначала гуннами, а несколько позже — в середине V в. н.э. — огурами, западной частью тюркоязычных огузских (телесских) племен, которых жужань-авары вытеснили на запад и из среды которых вышли племенные объединения и союзы оногур, сарыогур, болгар, хазар и др.
     О сохранении иранских традиций у тюркизированных в хазарском состоянии савир свидетельствуют имена богов у "гуннов" северного Прикаспия, донесенные Мовсесом Каганкатваци в описании миссии Албанского епископа Исраэла — Куар (иранск. "солнце"), и особенно идентичность тюркского Тангра и иранского Аспандиата.
     Савиры изначально проявили себя как крайне активная, нестабильная и мощная военно-политическая сила юго-восточной Европы середины I тысячелетия н.э., что было отмечено многими письменными источниками. Но материальные свидетельства их до сих пор не выделены. Представляется, однако, что они не менее ярки. Все письменные источники VI—VII вв. говорят о тесных (хотя и непостоянных, как у всех варваров-номадов) связях савир с сасанидским Ираном. В подчиненных ему районах Закавказья савиры, согласно Менандру, селились в 60–70 гг. VI в., где их в начале X в. отмечает ибн ал-Факих, называя "ас-савардийя".      Постоянное упоминание савир в составе иранских войск периода юстиниановых войн середины VI в. в трудах Прокопия Кесарийского подтверждается яркими находками этой эпохи в Абхазии, раскопанными в основном в крепости Цибиллиум, переходившей из рук византийского гарнизона в руки персидского, часть которого составляли савиры, и обратно.  
    Это специфические наконечники стрел и копий, это характерные панцирные пластины аваро-болгарского типа. Это и несколько клинков, раскопанных в погребениях VI—VII вв. в этих местах. Сюда же мы можем отнести и известный шлем из Британского Музея, найденный на развалинах Ниневии еще в середине XIX в. Этот шлем с кольчужной бармицей более столетия фигурировал в качестве основного доказательства изобретения кольчуги на древнем Востоке, пока Г.Р. Робинсон не датировал его V в., а авторы новой иранской экспозиции Британского Музея — VII в. Действительно, ниневийский шлем — типичный образец центральноазиатской паноплии VI—VIII вв., и мог принадлежать скорее всего именно савирскому латнику на персидской службе.
     Характерно, что, описывая боевые действия в Закавказье, Прокопий регулярно отмечает постоянное взаимодействие савирской конницы с пешими отрядами дайлемитов — горцев одной из северо-западных областей Ирана — Дайламана. Скорее всего, явление это не было случайным: здесь можно наблюдать сложение стойкой военной традиции. И покоиться она могла на соседственном проживании и тех, и других в Дайламане и Атурпаткане (Азербайджане) — областях северо-западного Ирана, в которых шахиншахи могли поселять савирских федератов и которые находились не столь далеко от ставших савирам родными степей северозападного Прикаспия. Именно это и имел в виду информатор Порфирогенита, передавая рассказ о переселении части "савартойасфалой" (для императора это — одно племя, точнее — второе, "древнее" название "турок" — венгров) в Персию. Только он ошибочно связал это с известным ему фактом недавней истории венгров — печенежским погромом. Так что никаких венгров IX в. в Персии искать не стоит — там с VI в. жили савиры.
     И в искусстве сасанидского Ирана савиры оставили, на наш взгляд, яркий след. Речь идет о знаменитом серебряном блюде из Эрмитажа с изображением всадника, охотящегося на льва и кабана. Облик и костюм охотника — конного лучника — резко отличается от облика и костюма сасанидских шахиншахов — обычных героев этого жанра сасанидской торевтики (что подвигло ревнителя среднеазиатского искусства Л.И. Ремпеля окрестить его "согдийским всадником"). Однако В.Г. Луконин показал, что надпись на блюде — "этот сосуд приказал изготовить Пур-и Вахман" — пехлевийская, то есть персидская, а не согдийская. Да и стиль изображения не отличается от творений саснидских торевтов.
     Герой изображения — безбородый усач с подстриженными выше плеч волосами, локоны которых разделены на прямой пробор и стянуты лентой по моде степняков-иранцев III в. до н.э. — V в. н.э. — парфян, кушан, эфталитов. Его костюм — характерные для тюрок распашной кафтан с большими "лацканами" и сапоги с высокими, закрывающими колено и завершающимися спереди треугольным мысом голенищами. Налуч-тубус также характерен для тюрок, как и традиция ношения двух поясов-портупей — стрелкового и клинкового, главный из которых — клинковый — был шире и богато украшался металлическими бляшками. Архаичными иранскими, а не модными тюркскими деталями являются малая — до колен — длина его кафтана, а также колчан без "кармана", сужающийся книзу, в котором стрелы уложены оперением вверх. Узда и сбруя коня — совершенно сасанидские, но стремена и седло — тюркские. Очень характерен палаш, резко отличающийся от мечей сасанидского Ирана.    
    Типологически он близок к широкому кругу всаднического клинкового оружия, распространенного в VI—VII вв. от Кореи до Центральной Европы. Совершенную аналогию ему представляет целая серия палашей в роскошной отделке золотом и серебром, основным мотивом декора которой является сплошное, сделанное при помощи штампа покрытие их поверхностей чешуйчатой сеткой. Ареал этих находок — в основном Дайламан, где с максимальной долей вероятности можно предполагать пребывание савиров. Надо полагать, что образ всадника на блюде адекватно передает представление персидского торевта о знатном савире (для подарка которому, возможно, и предназначалось это блюдо), обитавшем в Иране, но не утратившего своих степных, старых (иранских) и новых (тюркских) традиций.  
     Вероятно, там же, в Иране, в одной придворной мастерской делались по образцам и вкусам савирских предводителей роскошные палаши — знаки расположения владык Ирана к своим союзникам (точно так же, как это было между Византией и владыками авар, болгар или хазар).      Об этом говорит и чешуйчатый узор, излюбленный оформителями центральноазиатского оружия V—VII вв. и перенятый тогда же персидскими оружейниками. Так что и изображение савирского всадника, и драгоценные савирские палаши можно датировать концом VI — I половиной VII в.


ссылка на источник

Художник Владимир Ручкин 01.12.1997

 Проект реконструкции крепости Саркел

                                 Существует проект восстановления крепости Саркел.

Саркел (Sarkel). Историческая реконструкция крепости.

                                              Проект реконструкции крепости Саркел